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[7] 」，于是「授以本师所传止观[8] 」。故知智者大师的止观法门，当为湛然之思想基础。玄朗圆寂后，湛然有感于当时代佛教不当学说兴盛，反观天台却沉寂无闻，于是兴起重振宗风之志。他告诉门人说：「今之人...宗重视对心性主体之阐发实践所影响，天台教学亦不兴（虽湛然法师也为因应此潮流而朝此方向努力，但仍无法超越华严之势力）。 [7]) 《宋僧传》卷六，（大50，739b）。 [8]) 《宋僧传》卷六，（大...
不详
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即是真正善知识，一悟即如佛也”8。 一般来说，参禅者外求善知识的教授，不离教说，内为身心的修证，就是禅悟。对于禅悟，博山和尚说：“自心即佛”。而‘坛经’则是主张“定慧等学”的。进修的方法，一般是“...《借壳指月（二）飞越看话禅》，p43。 4 《杂阿含经》卷26`，p182b。 5 《瑜伽师地论》卷98，p863b-c。 6 《大正藏》48，p338b。 7 同上，p314a。 8 同上...
释圆慧
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册112，页499c～d。 [140]如长谷部幽蹊，（1984，页8）即表示：密云、汉月两师之诤论，据说是由汉月著作〈五宗原〉一文而起。但，其实和成立于〈五宗原〉之前的《提智证传》亦有关连。甚至可说...---------------- [178]《拣魔辨异录》卷8，《卍续藏》册114，页252c。 [179]关于雍正批判汉月和打击三峰宗派的原因，与政治有非常密切的关系，可参注2。 [180]《...
释见一
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凡所有相，皆是虚妄”和不能以色、音声求见如来的文字，否认口称念佛，往生净土的说法。他认为，“心是众圣之源，心是万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦由心起。心为出世之门户，心是解脱之关津”。［8］...柳田圣山《禅的语录2～初期的禅史1》（筑摩书房1981年第3次印刷）第213页。 7、柳田圣山《禅的语录2～初期的禅史1》第287页。 8、日本铃木大拙所编五本对校《观心论》，载《铃木大拙全集》别卷...
扬曾文
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人民出版社 1994 。 7、印顺著《摄大乘论讲义》（台湾）正闻出版社 1988 。 8、汤用彤著《汉魏两晋南北朝佛教史》中华书局 1988 。 9、金东柱著《圆测之唯识学观》（台湾）巢文堂...硕士论文 1992 。 7、赵国森《〈解深密经〉的三自性思想及其发展》（香港）能仁大学院博士论文1994 。 8、如实《唯识三系之研究》《华刚佛教学报5》 1981 。 9、丁永根《圆测唯识哲学...
智嚴
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的问题，他也认为是当时佛家与外道对争的问题，他说: “而在今日，大家心目中全然没有这个问题，所以讲起来不甚得味，甚至不知所谓。”[8] 所以注重现前当下的实际应用，乃梁先生讲唯识的一个特色。 ...-----梁漱溟先生》，载《梁漱溟先生纪念文集》，页208。 [7] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页281。 [8] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，...
曾议汉
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NF8C8〖FJ〗实论之，非择灭及二定皆非真无为，但就离彼现缠得寂静故，离有为相，说名无为。 真如，以三义方便显示。一释名义。真谓真实，如谓如理，能观之智，于所观境，正见无谬，不增不减，如其...
王恩洋
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使知故云施設），7 這可能是「為使知道之名稱」之意。
其次，《長部經》中有使用ayatana-pabbatti（處施設）8 、puggala-pabbatti（人施設）9之語，但是，此場合的...8Digha, iii, p. 102.
9出處同上，p. 105.
10JPTS. 1914, P. 171.
11Puggala-pabbatti, p. 1 ; Katha-...
水野弘元
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來解釋。不過，也可看成是此後心所展開的泉源。因此，巴利佛教在《論事》（Katha-vatthu）中，用前面的經文，作為尼柯耶中說明心所的根據之一。8
根據《論事》，又引用下列之偈，敘述經說中的心所一詞。...Digha, i, p. 213.
7 《長阿含》卷16（大1, 101c26）：「云何名觀察他心神足，於是比丘，現無量觀察神足，觀諸眾生心所念法，隈屏所為，皆能識知。」
8 Katha-...
水野弘元
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）一詞並用，8 所以，"abhisameti" 本來可能和 "abhisambujjhati" 一樣，是用來表示佛教全體性的最高證悟。
因此，現觀不只是指最下位的聖者─須陀洹，也用於說明斯陀含、阿那... p. 93f.（南傳7, 58頁以下），參見漢譯《長阿含》卷2（大1, 13b）。
7關於現觀，參見水野弘元「Abhisamaya（現觀）」（《東海佛教》第七輯，昭和36年6月）。
8...
水野弘元
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