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  • 《文心雕龙》与佛教成实学

    ，显毛目也是一致的”，还进一步指出：“刘勰《文心雕龙》的所以立论绵密，这同他运用佛学的因明是分不开的”。[3]王元化先生亦认为，“倘撇开佛家的因明学对刘勰所产生的一定影响，那就很难加以解释”。[4]黄...说一切有部“诸法实有”的理论，提倡“人法二空”，接近于大乘的教义。所以，在佛教史上，多把它看作是小乘空宗向大乘空宗过渡的著作。它的著者是古代中天竺的诃梨跋摩(Harivarman，约4世纪人)，他不...

    普慧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 晚明北方下层民众价值观与商业社会的发展

    则公侯厮养。何者？彼丝毫之利，岁计故致倍蓰也。”[4](卷一)沙河县：“人尚俭朴，士崇儒雅，市多逐末，农力粪田。”[5](卷一一七)傅衣凌先生在关于明清河南武安商人的研究中征引的许多文献中也反映了同样的情况...　[2]顾炎武.日知录[M].上海：上海古籍出版社，1985.　　[3]张瀚.松窗梦语[M].北京：中华书局，1985.　　[4]沈榜.宛署杂记[M].北京：北京古籍出版社，1982.　　[5]古今...

    赵轶峰

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  • 论东晋清谈的积极意义

    [开封]史学月刊，2001年第4期　　43-47页　　------------------------------------------------------------------------...关于精神不灭，轮回报应，涅槃成佛的教义，如所著《阿弥陀佛像赞》涉及西方极乐世界时说：“有奉佛正戒，讽诵《阿弥陀经》，誓生彼国，不替诚心者，命终灵逝，化往之彼。”[4]支道林的巨大影响，在其两个追随者...

    王晓毅

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  • 阿育王与前七祖

    第一上座名一切去，百三十六腊，第二上座名离婆多，百二十腊，第三上座名三浮陀，第四上座名耶舍，皆百一十腊”，(4)阿难最大弟子、“于阎浮提沙门释子中最为上座”(5)的一切去僧腊已经达到了一百三十六，则其...多罗那他《印度佛教史》6页，张建木译，中国佛教协会　　1983年印行。　　(3)徐文明《末田地与付法传承》，华林第一卷，中华书局2001年。　　(4)大正藏22册194页中。　　(5)大正藏22册...

    徐文明

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  • 论20世纪中国佛学对科学主义思潮的回应

    [北京]首都师范大学学报，2000年第4期　　99-105页　　-------------------------------------------------------------------...4)行脚：即亲证；(5)悟：运用智慧解决一切生死大事，这是彻头彻尾的自得。胡适的这种分析，所强调的显然是修禅者的主体意识以及禅宗的世俗精神，显示出鲜明的现代意识和科学态度，可以视为学院派佛学对近代科学...

    刘成有

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  • 唐代释家经疏中的三国故事

    众生宣畅佛法时，可以杂引书史。隋唐经导合一后，这种方法亦进入了佛教经疏中(注：详见拙文《变文与唱导关系之检讨》，《敦煌研究》1999年第4期。)。如澄观《大方广佛华疏演义钞》卷五中引有《列子》之“钟子期...》中已有详细说明，(注：潘氏之文原载《静宜学报》1981年第4期，后收入《中国敦煌学百年文库》“文学卷”第4册，第54-57页，甘肃文化出版社1999年版。)此处不赘。至若后者，可举宋代《太上感应篇》...

    李小荣

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  • 蒙古地区的净土思想

    行愿王经》(4) 《圣无量寿命与智慧者大乘经》(5) 等与净土思想有关的经典。 　　在印度，阿弥陀佛的净土信仰与印度本土的各种思想相融合，后又以显教和密教的形式向藏地传播和发展。这种显教和密教兼备的净土...?i汉语和尚之意)，我爷爷已经，“Burqan bolqugsan”(蒙古语成佛之意)。请您给我爷爷念经为盼！ 　　到死者家的僧人一般为1～4人，平常念诵的经文有《往生极乐净土愿》《普贤菩萨行愿王经》...

    嘉木扬

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  • 六妙门修法(二)

    色受想行识的五阴之境，取第五识阴中的第六意识作为入手的观境，因为它时时现前，易于起观故。(2)烦恼境，贪嗔痴等恼乱昏烦的心理现象。(3)病患境，四大增损等种种生理疾病。(4)业相境，过去所造善恶之业在坐中...照，善巧调试。或以即寂之照、令不沉没；或以即照之寂，令不浮散。浮沉病除，心体明净，则能破惑证真，登于初住位。这是上下根人在第三善巧安心中，得证三德秘藏。(4)破法遍，如修前法仍未安心入道，则心中对所观...

    宋智明

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  • 性灵·佛教·山水--南朝文学的新考察

    南朝文赋中涉及“性灵”概念者至少29处；其中3处写作“灵性”，4处写作“情灵”，然含义与“性灵”无异。另外，还有颜之推所言2处，庾信所言5处；颜、庾皆为由南入北之人，他们的主张当是南方文化的产物，因此，...，而是“资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形象以传真”（释慧皎《义解论》），即通过“假有”的现象世界感悟“真空”的佛教义理；由“出世间”转向“在世间”，〔4〕然而也确是更为关注人的心灵、精神...

    王力坚

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    ;全心即佛、全佛即人，人佛无异”(4)，更强调从当下的一举一动，一言一行中去证悟自己本来是佛，任运是任身心自运，自然自在的自身之全体就是佛。宗密在《禅源诸诠集都序》中说到“直显...七一五）和《白居易》的《西京兴善寺传法堂碑并序》（载《全唐文》卷六七八）等。 　　(3) 转引自石峻等编的《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版，第243-244页。 　　(4)...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042742499.html
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