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  • 莫高窟第231窟阴伯伦夫妇供养像解析

    供养人画像的一些新因素、新现象的出现诸如有服饰的变化、位置的变化、人物构成成分的变化、供养人比例的变化等几个方面[10]。　　东壁门上供养人画像出现的新现象，加上应吐蕃统治需要而产生的唐人服饰的变化，...2001.P28　　[10]沙武田.吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察[J].　　[11] 王重民等.敦煌变文集[M]上册.北京：人民文学出版社，1957.P124　　[12] 马德.敦煌莫高窟“报恩吉祥...

    沙武田

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  • 关于敦煌地区早期宗教问题

    。　　关于道教的创生，最近几年间罗尚贤先生提出了一个全新的看法。在《寻找流沙之西的老子》、《和田绿洲的大道之邦》和《论道教的起源及其现实启示》等文（10）中，罗尚贤先生认为：老子西渡流沙，在和田绿的...敦煌研究文集----敦煌历史与莫高窟艺术研究》，甘肃教育出版社2002年。第49--50页、第48页。　　（10）分别刊载于《广东社会科学》2000年第5期、2001年第5期、2002年第2期。　　（...

    颜廷亮

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  • 论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》

    论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》　　[瑞士]孟格斯 著，桂林 杨富学 译　　2007-04-03 10:55:42 阅读 15 次　　作者提供（原刊《...国土长宗教儒教和道教的接触，尤其是儒教，在10世纪上半叶曾位居所有宗教之首，只是到后来，佛教才取得了优先地位。　　有一个短语ictin nomtastyn il颇引人注目，尽管在回鹘语佛教文书中仅出现过...

    [瑞士]孟格斯 著，桂林 杨富学 译

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  • 贤哲传记——鸠摩罗什

    小沙弥10名，洒扫侍候，就象是他的弟子一样，可见他们对罗什的崇敬。 到罗什12岁时，他的母亲又带着他回到龟兹国，好多国家都来聘请罗什，给以很高的爵位，罗什都没有答应。罗什的母亲又带着他到月支北山...同时罗什又笃性仁厚，有博爱之心，虚心待人，敦敦诱导，终日不倦。姚兴常对罗什说:"大师聪明智慧，具有超人的悟性，天下没有第二个。但是若是大师一旦去世，怎能使大师没有后人呢？于是姚兴就派了10个妓女，逼...

    不详

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  • 试述原始佛教的四预流支

    功德︰“随时听法有五功德，随时承受不失次第，云何为五︰未曾闻者便得闻之，以得闻者重讽诵之，见不邪倾，无有狐疑，即解甚深之义。 10 ”如果每一份子都能如理思惟，即能得到最大的利益。“学佛者应该对他四... 大正藏第二册 P5C　　10 增一阿含经卷二十八 大正藏第二册 P702C...

    不详

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  • 敦煌佛曲《散花乐》考源

    散佛上。”[8] 但由于莲花具有特别的象征义，所谓“出离淤泥，皎洁清净，离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬”[9]，故而最常散的乃是莲花。安世高译《道地经》即说“如莲花开慧日出，服胜莲花奉事佛”[10]。不过...。 　　[7][10][22] 《中华大藏经》，第51册，P694-695，P400，P641。 　　[9]《中华大藏经》，第23册，P241。 　　[11][16] 《中华大藏经》，第18册，P...

    李小荣

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  • 经师与禅师——从解经学的立场看

    禅门为别法”。10　　从中国佛教的译经和解经的历史看，学者们一般认为，4到6世纪间，汉译经典已经基本完成了“圣典化”（canonize）的过程，佛典获得了一种修辞的力量，在信徒的心中已经具有了“正统性... 宗宝本《坛经》，《大正藏》第四十八卷。　　9 分别见《续高僧传》卷十六，卷二十一。　　10 《禅源诸诠集都序》卷一。　　11 分别参见Kogen Mizuno,Buddhist Sutras:...

    龚隽

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  • 鉴真与文化扬州概论

    中，共讲律、疏40遍、律钞70遍，轻重仪及羯磨疏各10遍；又组织发动建寺、造像、开元遮大会供养十方众僧，并缝制袈裟3000领赠送给五台山僧，抄写《一切经》三部，各11000卷，经他剃度得戒的僧人共4万...印刷。 （8） 《扬州宗教》P21。 （9） 《扬州现代诗钞》P167页黄经伟编注，中国旅游出版社出版，1986年12月第1版，第1次印刷。 （10）《雪松老和尚开示录》·雪松老和尚简介。主编觉众...

    周 正 亮

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  • 日本佛教与唐鉴真和尚

    通过道航，荣睿和普照了解到鉴真是一位深受人们崇敬的德高望重的传戒高僧。 而此时的鉴真在江淮地区已经是颇有盛名的受戒大师，他曾登坛宣讲《律钞》70遍，讲《羯磨疏》10遍，讲《轻重仪轨》10遍。具修三学...

    格桑尼玛

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  • 存在论区分与二谛论———对海德格尔与大乘佛学的比较研究

    自我”,但这个“心”、“我”就只存在于语言转化为“非我”(事物)的时间性过程中,所以伽达默尔说语言是最“无我”的[10](P125—126)。这个时间性的语言意识,与大乘瑜伽行派的阿赖耶识概念实谓...CartesianischeMeditationen[M].Hamburg:Fe lixMeinerVerlag,1980.　　[10]HansGeorgGadamer.GesammelteWerkeBand2[M]....

    吴学国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851295.html
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