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  • 神会早期史事及其在六祖门下的地位

    据《南阳和尚问答杂徵义》，“真法师问：‘云何是常义？’答：‘无常是常义。’”(杨曾文编校《神会和尚禅话录》63、64页)“庐山法师问：‘何者是中道义？’答曰：‘边义即是。’”(杨曾文编校《神会和尚禅话...

    徐文明

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  • 宗教的净土与哲学的净土

    所要说的主要意义，其主要意义亦为以之去说人生、道德、宗教的反面意义，作为人生、道德、宗　　页64 宗教的净土与哲学的净土 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集(1998)　　教的反譬喻的...

    李杜

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    同具，故说一乘)，而与西北印之妄染阿梨耶识合流，折衷南北而不尽南北之旧。[64]　　也就是说，《楞伽经》是一部以如来藏统摄唯识学的经典。欧阳和吕澄二先生意欲将其中的如来藏装入唯识学的我法二空的真如中，...册16，页619下。 　　[64] 释印顺，〈中国佛教史略〉，《佛教史地考论》(台北：正闻出版社，1992年修订1版)，页40。 　　[65] 隋.释智顗，《〈妙法莲华经〉玄义》卷5下，《大正藏》册...

    冯焕珍

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    不见，是人随所诣处无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。[64]　　此念佛三昧非口称念佛，是行持念佛三昧；亦即观佛三昧与念佛三昧未分。　　由第一大门中的“观佛相好，无不获益”到“能灭罪...

    释修优

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    ：永田文昌堂，1959年)，页394第7行。 　　[63] “三者令劝父王行念佛三昧”这文，只有“亦名念佛三昧”曾出现于《观佛三昧经》，T15, no. 643, p. 682c5。 　　[64] 《...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    64]在附近的比丘[65]，在用餐前或用餐后拜访居士，除了正确时候，犯波逸提。在这一戒中，这是正确的时候： 　　p. 38　　施衣时、作衣时，在这一戒中，这是正确的时候。”[66]巴利语为：“ Yo ...嘱[比丘]而入聚落”为波逸提第85条的免除(页13)，应该是误会。参注9。 　　[64] “anāpucchā”一词，Vajira?ā?avarorasa 译作“没有通知”(without ...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    顺治17年(1660)书成之日，[64]　天下丛林翕然风从，成为明末以来丛林传戒仪制上最流行的的典据之一，[65]　改革了明代以来传戒仪制空泛、疏慵无知的弊端。　　p. 244　　佛制比丘，夏三月安居，...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    。”师云：“海底银轮秀。”僧云：“如何是意不立玄。”师云：“无影树头春。”僧云：“恁么则未露之机，当锋得妙。”师云：“亦须转却。”僧云：“转却后如何。”师云：“不落[64]混融机。”师乃云：“穷微[...正。 　　[63] 《面本》“停午浓云”作“浓云停午”。 　　[64] 《面本》“落”作“堕”。 　　[65] 《黑本》“微”作“”，疑应为“微”，今正。 　　[66] 《宽本》《面本》“玄”作“源...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    “广济偷袈裟”等的事件发生；[64]于是从针对其师遭此不平开始，接著所述碑文又被磨换，更过份的是惠能的头被动手脚后；神会终于在不能接受“普寂禅师在嵩山竖碑铭，立七祖堂，修法宝纪，排七代数，不见著能禅师... 283。 　　[64] 上述事件可参见《菩提达摩南宗定是非论》，收于胡适《神会和尚遗集》，页 289、292。 　　[65] 石井本《神会录》页 61～63。 　　[66] 语见胡适《神会和尚遗集》...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    烦恼法，六祖藉以指代一切烦恼。中下根人须循身、口、意之序，先降伏身、口二业之不善行，次伏断意识之不善念，最后断除末那识之不善根而转阿赖耶之不善种，实际上是一漫长修行过程。[64]而无相忏则直截烦恼根源，...。 　　[63] 《录校》，页 290。 　　[64] 详参《大乘起信论》断离“六染”之内容。 　　[65] 《录校》，页 362。 　　[66] 《录校》，页 363。 　　[67] 我们不能以此...

    冯焕珍

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