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  • “念佛三昧”行法初探

    涅槃,依此态度修学,是释尊开示佛随念本意之一。说到念(smrti)是令心明记不忘于所缘境的作用,《品类足论》卷一解作“心明记性”[4],《俱舍论》卷四则谓:“于缘明记不忘”[5]。念(sati)更是成就...诸趣已尽,无复生分,言我当更堕于生死。 (解脱德)  (5) 如来身者,度知见城,知他人根,应度不度,死此生彼,周旋往来,生死之际,有解脱者,无解脱者,皆具知之。(解脱知见德)  此处的修法,已不再像...

    释果化

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  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    小乘弟子唯信有三藏,由不亲闻佛说大乘故尔[5]  除此外大乘非佛说的另一个原因是 :大乘经的来源问题。这如同上书同卷言 :  此部引华严、涅槃、维摩、金光明、般若等诸大乘经。于此部中,有信此经者,若不信...闻出版社,中华民国八十二年四月初版,共五册。  4、 印顺导师之《原始佛教圣典之集成》,正闻出版社,中华民国六十年二月初版,879页。  5、 印顺导师之《空之探究》,正闻出版社,中华民国七十六...

    释如源

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  • 考證、典範與解釋的正當性:以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    [5]。以《大乘起信論》的作者問題為例,首先由日本學者望月亨與常盤大定等人進行論戰,繼而戰線延伸到中國——歐陽竟無、太虛、章太炎、梁啟超、王恩洋、唐大圓、常惺、會覺、守培、印順、呂澂等人皆曾經就此...論述」與 Foucault 所謂的 "discourse"略有差異;因為漢語及歐美語言反映的心靈思維向度(心理語言景象)並不相同[參見【補註】第5 條的說明]。 (2) "discursive ...

    朱文光

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  • 欧美学界中观哲学诠释史略

    兴起加强了佛教的宗教性格,并为后来的密教发展铺路。(Murti,1960:5-6)。  对穆谛而言,龙树中观哲学的主要精神表现在其辩证法上;此辩证法不是黑格尔哲学的辩证法,而是康德用来从事「理性底批判」...哲学》时,罗宾孙亦认为不出于摇摆在存有论与知识论之间的前代窠臼,其诠释预设也纠缠于康德-黑格尔-布莱德雷之观念论,「偏离了龙树哲学本身的描述」(Robinson,1967:4/郭译,5-6)。  其实...

    林镇国

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  • 《維摩詰經》中直心、深心及其相關概念的探討

    9 ) ( 註 3) 因此,古德也以 至誠心、深心、迴向發願心, 等同於《大乘起信論》所說的 直心、深心、大悲心 ( 註 4 5)。   由於《觀經》的三心... 37-230a-28~29 )。 ( 註 5) 除了正文所舉偏屬勝義的三心外, 經論中也有屬於 劣義的三心, 如唐義淨譯的《金光明最勝王經》...

    王開府

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  • 怀念恩师王永平

    善于协调各方面的关系,在他担任秘书长期间,处处维护佛教的合法权益,落实政策收回的宗教房产达5万平方米之多,得到中国佛协的好评。玉佛寺方丈觉醒法师担任上海佛协会长后,王老为上海佛教事业后继有人而万分高兴,...

    王春云

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  • 深切怀念法坤法师

    头天傍晚6时开始,念到次晨5点回,法坤师却要念到6点才回,因为太早只有德士,她要省下坐德士的钱,等到坐巴士。她有缘亲近广洽法师、宏船法师等老一辈大德,得他们的支持和关心。在建设大悲院过程中,曾经有一度...

    不详

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  • 佛祖统纪中的本□观

    显国统”, (注4) 志磐在其序言中说明《佛祖统纪》的 “本纪”,是效司马迁《史记》的“本纪”。(注5)    志磐又说:“佛祖者何?本教主而系诸祖也”, 说明了 ...。 ( 注 5 ): 志磐,《佛祖统纪》,(大正藏,第 49 卷),页 129C。 ( 注 6 ):《佛祖统纪》,页 231a。 ...

    蒋义斌

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  • 法藏之心识观的特色

    关系上说明。(注5) (二)、在《玄义章》中论述“法界缘起无碍门”时,亦说一切法之“空不空门、相在不在门、相是不是门”说明法性之意义,而“此上三重,融成一际,圆明具德,无碍自在,是谓法界缘起门”。...》卷1,《大正藏》卷35,页123下、124上。(注5) 《华严三昧章》与《华严发菩提心章》内容文字约同,惟发《 菩提心章》中载有《法界观门》全文。此处所引文见《大正藏 》卷45,...

    邓克铭

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  • 禅宗圆相论探原

    家之无极,融合了儒释道三家之说,提出“太极图说”(注2 ) (见图 5),以圆圈圈来表示:无极而太极、阴阳、五行、 男女、万物化生,这五个阶段的发展。“太极图说”本著... 图 5 周敦颐太极图 图解: 1.无极而太极; 2.太极动而生阳,动极而静,静而生阴。...

    吴永猛

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