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对本质的忽略；(10)中国佛教的功利性倾向；(11)中国佛教的形式化倾向；(12)中国佛教的净土趋势所导致的佛法衰微。 【关 键 词】佛教/伦理/困境 早期佛教具有比较明显的伦理倾向似无可怀疑（注...
吾淳
|佛学论文|因明|五明|
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行在弥陀”，所以对净土宗著述的刻印也十分重视，曾先后汇刻《净土经论十四种》、《古逸净土十书》[11]，以及重刊魏源辑《净土四经》等。杨氏主持所刻经论典籍，大都做了比较精审的选择、校勘和句读等，尤其是...明智旭《大乘起信论裂网疏》等八种。 [11] 其中包括：隋慧远《无量寿经义疏》、唐善导《观无量寿佛经疏》、宋元照《阿弥陀经义疏》、唐靖迈《称赞净土佛摄受经疏》、元魏昙鸾《往生论注》、唐道绰《安乐集...
楼 宇 烈
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《宣验记》——同上）
11、琰（王琰）稚年在交趾，彼土有贤法师者，道德僧也。见授五戎，以观世音金像一躯，见与供养。形制异会，又非甚古，类元嘉中作。镕镌殊工，似有真好，琰奉以还都。时年在齠龀，与二弟...
楼宇烈
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报应说与中国传统观念中的“报应”说，有很大的不同。在佛教传入以前的中国传统观念中，基本上没有“自作自受”这种类型的“报应”观念(11)，而只有一种由有血缘关系的家族（宗族）共同来承担的“报应”观念。这就...，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生、助王化于治道者也。”（《沙门不敬王者论》“在家一”，《宏明集》卷5） (11)中国古代有所谓“天作孽犹可违，自作孽不可逭”...
楼宇烈
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ldquo;是以行道之人，每慎独于心，防征始虑”[11]，要求佛教修行者：“慎独”，重视道德意识修炼，不生任何恶念，防微杜渐。这是说，心的善恶对因果报应具有决定性作用，...
方立天
佛学论文|因明|五明
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我属他们；我们虽是陌路人，但却不能分割。……我的独处不属我所有，是属于他们的，因我不为自己独处，乃是为他们。当我独处时，他们不是'他们'，乃是我'自己'。没有陌路人！"11) 梅顿对街上陌生人所...
谭沛泉
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是人再生和解脱的根本原因。《百段梵书》（10·4-3-10）说："为善者当受善生，为恶者当为恶生，依净行而净，依污行而污。"又说（11·6-1）："死后之灵魂悬于天秤，视其善恶之业以行赏罚。"可见，...
成建华
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段友文《观音信仰成因论》，《山西师大学报》９８年第２期； ⑤ 杨曾文《观音信仰的传入与流行》，《世界宗教研究》1985年第3期。 ⑥ 于君方《观音灵验故事》，《中华佛学学报》第11期;于君...
李利安
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第3页，“一、钻研佛学”，上海人民出版社1979年版。
（10）许凤仪著《鉴真东渡》第1页，上海人民出版社2000年版。
（11）王勇著《ぉん目の雫ぬぐはばや——鑑真和尚新伝》第51页。
（12...
郝 润 华
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成书于1376年的《雅龚教法史》(Yar lung chos ’byung)内只用半句话讲摩诃衍[11]。约在同一时期，蔡巴迦举派(Tshal pa bka brgynd Order)的史家蔡迦˙...
黄敏浩
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