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品位(圆教的观行即佛位)耳。”T50.P196b。 [9」董平《天台宗研究》,上海古籍出版社,2002年4月。 【10」《佛祖统纪》卷六作“四十六字”。T49.P184c。 【11」《佛祖统纪》...
心 皓
|佛学论文|因明|五明|
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。11
大部份的人都仅将学校里的正规教育视为学习的阶段,或者仅著重于学程中知识的传授而停止了终身延续的学习。事实上,在面对浩瀚的生命课题,要成就完人的教育,就应该视人生不同的阶段为无止尽的学程,...learning organization)意指为因应时代变化下所不断求自我超越的动态学习性团体。
11 高希均著,〈在学习的年代,不做现代文盲〉见《读一流书,做一流人》页113,天下文化出版事业,2001年...
释觉培
佛学论文|因明|五明
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碑〉[11], 以及卷18的内文中有关其生平之自述。虽然僧传及诸灯录也有明本禅师的生平传记,但皆不出此范围,故本文将依此文献范围对明本的生平行事作一略述。 (一)明本之生平 明本禅师,世称中峰和尚...敕赐智觉禅师法云塔铭〉,为元代奎章阁侍书学士虞集(1272-1348年)奉敕而撰。 [11] 〈道行碑〉,全名〈有元普应国师道行碑〉,元代集贤直学士宋本(生卒年不详)所制。 [12] 见〈...
释有晃
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一元,故云一体。) 此乃法尔道理。[11] 其实,《原儒》<原内圣>对于较早之《新唯识论》之“体用论”屡致其赞美之辞,强调“平生之学,始终一贯”。[12] 就此而言,我们很难想像熊十力的体用论有翟志成...,见翟志成《当代新儒家史论》,页212。引文中之粗体之加强为笔者所加。 [10] 熊十力,《原儒》, 页160。 [11] 熊十力,《原儒》, 页187。 [12] 如下列文证,《原儒》, 页...
赖贤宗
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来说,东初法师曾受中国佛教会之命,考察了全台各地佛教的状况;在其考察报告──〈了解台湾佛教线索〉(注11)当中,东初曾以一位来台大陆纯正佛教僧人的立场,描述了光复初期台湾佛教神、佛不分的特色:
...、不可结群成 党。各派斋堂必须设置名册,登记会员姓名、年岁和住址等资 料。可见这是一个受到日本殖民政府控制的妥协教会。
(注11)收录于:《东初老人全集》5 ,台北:东初出版社,...
杨惠南
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集法藏”(注11);及至后汉明帝永平 7年(62A.C.),明帝夜梦金人,遣使西行,得《四十二章经》,此经“即是汉地经之祖也”,亦为佛教“大法初传”(注12)。 (案:以上费氏所说的中国佛教史事,均属...
阮忠仁
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阿毘昙》的研究,很大程度上恐怕也是为了使对佛教经义概念的阐释能从“格义”和玄学的影响下独立出来。[11]《成实论》也被许多南北朝的僧人视为大乘的阿毘昙。[12] 就像禅法和戒律一样,这种知识在当时成为...
陆扬
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认为作为一名大乘佛教徒,安世高只会去翻译那些他认为“可以很好地支持大乘”的“小乘”经文,参见第73页。 [11]吕澂也许是第一个指出四世纪和五世纪,僧侣修习课业的改变与《阿毘昙》学习之兴起这二者的...11;以及《历代三宝记》,《大正藏》:2034:77b26-27;《晋书》卷一一七,第2984-2985 页。 [63]包括《晋书》〈鸠摩罗什传〉在内的所有这些传记,都指出鸠摩罗什是在他游学归来,回到...
陆扬
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百论》亦尔:“诸佛常依二谛,是二皆实,不妄语也。”《大品经》云:“菩萨住二谛中,为众生说法。”又,《涅槃经》云:“世谛即第一义谛,随顺众生故说有二谛。”以经明二谛是教,故今一家明二谛是教也。[11] ...无的边见,而形成吉藏所谓的“迷教于谛”之过失。但这是吉藏将“空谛”等同于“无谛”所产生的语义混淆,本文就此将有所探讨,以厘清两者之间的分际。 2. 吉藏著,《三论玄义》,《大正藏》册45,页11上。...
刘嘉诚
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之条,切实保护;并规定佛教徒(僧众)同有参政之权"。(11)
太虚法师由此提出"政教分权",进而要求教产保护以及僧众的参政权,当颇具现代意识。政治与宗教之分化原则...;《论尊崇佛教为今日增进国民道德之切要》。
(8)《宗仰上人集》;《佛教进行商榷书》。
(9)同注(7)。
(10)引自《太虚法师年谱》第17页。
(11)引自《太虚法师年谱》...
李向平
佛学论文|因明|五明
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