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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（2）

    11、《教观纲宗科释》静修大师　水里?莲因寺出版 　　12、《天台宗纲要》静权大师　水里?莲因寺出版 　　13、《天台教观名相表解》水里?莲因寺出版 　　14、《法华三昧忏仪辅行集注》释法藏　埔里?...（显露）不定等四种教化方式（参考同上）。 　　[10] 此即：藏、通、别、圆等四种教理内容（参考同上）。 　　[11] 综合参考《法华经玄义》三谛、二谛段（T46，p702a～p705a）、《四教义》...

    不详

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  • 吐蕃时期的河西佛教（2）

    赐紫洪辩奉（注释：见姜亮夫《莫高窟年表》，第三九二页。）。”在p.3703-5,p.3703-7,p.3730-8,p.3703-10,p.3703-11等文书末尾，都有江辩判词。莫高窟第十七窟，及著名的...

    不详

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  • 《中论》之缘起论

    缘起，本非毫无目地的泛论一切，而重在有情生命的缘起性，所以说到“缘生”总是以十二有支为主11。　　“缘起”是事物现起的内在原理、法则，此法则有著本然性、安定性、普遍性，故称之为“法住、法界、法定”。对...论述。　　梵文本如下：﹙取自月称《净明句论》﹚下简称梵本　　 ［3-8，11-13］anirodham anutpadam anucchedam awawvatam∣　　 ［3-9，11-14］...

    释如源

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  • 侧闻散记第四集（1）

    ……………………………………………………………11　　我即无我无我即我………………………………………………………………………12　　随缘不变不变随缘……………………………………………………………………...

    不详

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  • 有关佛教后设伦理学之讨论--从实然的现象与法则，到应然的原理与原则

    薄弱、谬误或矛盾，兹不详述。11　　如前节所述，就佛法之胜义谛而言，一切法（含实然语言与应然语言）皆“离言自性”；就世俗谛而言，则一切法（含实然语言与应然语言）皆“假说自性”，并非不可定义也不可认知。..., pp.364-369.　　10 以上黑尔的说法，主要根据其所著Freedom and Reason而作综述（Oxford University Press, 1963）。　　11 以上诸说及其谬误...

    释昭慧

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  • 从三性三无性谈唯识学的空有中道观

    其体真实不虚。　　云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。注（10）　　云何圆成实性？谓诸法真如、圣者所行、圣智境界、圣者所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。注（11）　　...　（11）《瑜珈师地论》卷七十三，《大正藏》第30卷703页中。　　（12）《成唯识论》卷八，《大正藏》第31卷46页中。　　（13）《摄大乘论·所知相分》，《大正藏》第31卷139页下。　　（14）...

    廖乐根

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  • 道教内炼术的发展与术语系统的迁变

    ，荠麦芽蘖，因冒以生。（11）剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神。（12）道穷则返，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。”　　　对于外修内炼的功效，《参同契》认为外丹服食可以成仙：“巨胜（即芝麻）尚延年...

    释青平

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  • 儒家伦理与现代商业精神

    ，因为儒家重义轻利的伦理传统，经商者为社会所不齿，列居社会末流。而从11世纪到15世纪，士与商之间已起了相当基本的变化，而传统的四民观也在实质上受到重要的修正，照当时社会结构的实况，四民的排列是士、商...

    释青平

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  • 试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定

    等则不起漏不漏想。不着于相亦不住无相。是为入不二法门。　　（11）有为、无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。　　（12）世间、出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不...

    释青平

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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    。为命异身异耶。如来死耶。如来不死耶。为有死耶。为无死耶。为谁造此世。生诸邪见”（注11），由此可见，不能理解如来所说“无我”的真实含义，便不免堕入邪见之中。　　那么，佛陀之所谓的“无我”，该如何理解...　　注10：大正2：No.125－34／740c：增壹阿含经卷第三十四　　注11：大正2：No.125－43／784b：增壹阿含经卷第四十三　　注12：大正2：No.100－11／450c：别译杂阿含...

    释青平

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