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  • 美国的中国佛教研究

    t' ung-kuei chi.New York:Peter Lang,1992)。有一篇博士论文谈“契嵩与11世纪中国佛教”。还有一篇比较早的博士论文谈及“居士的禅悟：大慧与宋代新宗教文化”。在具体...

    李四龙

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  • 中国佛教心性论述评

    ;等”，印顺法师指的是唐代提云般若译的《法界无差别论》和梁朝真谛译的《无上依经》。印顺法师认为，在汉文佛经中，“代表如来藏说主流”[11]的就是这一经二论。不过，...www.whpq.com 　　[10] 《印度佛教思想史·第八章·第三节　如来藏与“如来论”》 　　[11] 《印度佛教思想史·...

    恒毓

    佛学论文|因明|五明

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  • 把握佛法的基本内涵——佛法六要点

    5、若遇毁谤者，说无舌疮口报。6、若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。7、若遇悭吝者，说所求违愿报。8、若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。9、若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。10、若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。11、...

    不详

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  • 《金版大藏经》史迹考

    大藏经》现仅存 11 卷 , 散失殆尽 , 因而这部大藏经是我国印刷史上的珍贵标本 , 是研究我国刻经史和版本史的珍贵资料 , 是当今世界上藏经善本中卷帙最多 , 而且是世界上仅有的一部 , 因此也是...

    不详

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    搭配起来。[11]　此中，“如来藏缘起宗”有“理澈于事”和“事彻于理”的两个论述方向，而这两个方向也标举了《大乘起信论》的“一心开二门”的思想结构之主旨之所在。分别阐释《大乘起信论》的“理澈于事”和“...

    赖贤宗

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    以表用中之体，亦表无用之用，与本体太极实非有二。夫从体起用，即不变随缘义也；用中之体，即随缘不变义也。”[11] 　　在这一段文字中，蕅益大师不但从本体哲学的角度来诠释太极的内涵，而且继续利用“体”...和图书馆藏书，柏克莱加州大学东亚图书馆影本。页十七。 　　[10] 同注1，页十八。 　　[11] 同注1，页一二五。 　　[12] 同注1，页一四一。 　　[13] 同前注。 　　[14]...

    游祥洲

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    各派各教都是入道的方便法，重点在求道，对于后世的各派各教不满，则是不满在于各教不能彰显“道”。法师说：“生平尝有言曰：“汉宋注疏盛而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。”[11]又说：“至于内丹、外丹，本非老...《蕅益大师全集》册19，页11021。　　[11] ，《蕅益大师全集》册17，页10226。　　[12] 天台教理参考澫益法师：《教观纲宗》、静修法师：《教观纲宗科释》（收录于《教观纲宗释义纪、科释》...

    周玟观

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  • 宗教伦理学的基本原理与中层原则

    重大问题。基督宗教有“原　　--------------------------------------------------------------------------------　　p11　　...da）。所有经典记载乔达摩?释迦牟尼悟道而成佛陀的过程, 莫不是思维缘起法, 或一般所称因缘（nidāna）的环链。[11]　　　缘起说的序列可加以程式化而如下：　　-----------------...

    释昭慧

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  • 天台智顗教观思想体系

    演说法，众生随类各得解”（T14.538a）之相。亦即，秘密所教，“若时众皆不得闻见，即是‘秘密教’也”。[11]　又，如前引《大智度论》所言“从得道夜至泥洹夜，常说般若”者，《维摩经玄疏》（T...

    林志钦

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    太极又建塔立碑供奉，题为“大金喇嘛法师宝塔记”，碑文中也简单地记录了囊素喇嘛到蒙古传教，以及到后金受到努尔哈赤“敬谨尊师，倍加供给”的过程，还说明了皇太极尊父遗命修建宝塔的情况。[11]　　从努尔哈赤与...引自《满文老档》，北京：中华书局，1990，页203。　　[10] 陈捷先《清史论集》，台北：东大，1997，页54。原文引自《满文老档》，北京：中华书局，1990，页208。　　[11] 宝塔碑文...

    不详

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