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盛洙泗之众，精舍丽王侯之居。"20以玄宗时为例，据《通典》记载：天宝十四年（755），全国有户八百九十一万四千七百九，口五千二百九十一万九千三百九21，而僧众人数多达一十二万六千一百，寺五千三百五十八余...传》卷20《释圆观传》，《大正藏》卷50第839页。 55.杜继文《佛教史》，北京：中国社会科学出版社1991年，第33页。 62.63.64.《敕修百丈清规》卷2《住持章第五》，《大正藏》卷48...
王永会
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无疑是我国宝贵的文化遗产。 我国在20世纪70年代末实行改革开放政策以后，随着社会科学界对宗教研究的深入展开，在对佛教文献的研究和整理、出版方面也取得很大的成绩，为从事佛教研究的人员和社会上广大读者...“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”“如何是①主中宾？”师云：“老僧无丈人。” 校记 ①“是”，永乐本无。 按，《五灯会元》卷第四赵州本传，“老僧无丈人”作“山僧无丈人”。 20、问：“...
不详
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趺坐于莲台，[20]因其为本品之主讲，故画中除世尊外，以她最醒目。 9. （对持经法师施与辩才庄严） 大辩才天女（sarasvati）原为印度所信仰的河神，后来辗转成为佛教的护法神，主掌学问辩才、...------------------------------------------ [17] 同注14，页433-434 [18] 同注14，页434 [19] 同注18 [20] ...
胡进杉
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传统。法显去锡兰的时代所见的就是锡兰王以佛教治国的情形。[20]玄奘去印度之际也提到锡兰有为其“先王”造“等身佛像”的活动：“中有金佛像，此国先王等身而铸，肉髻则贵宝饰焉”。[21]此处所言的“等身...---------------------------- [20] 见后详述。 [21] 同上。 [22] 同上。 [23] J. Ph. Vogel, Buddhist ...
古正美
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[59] 同上，页113。 [60] 陈真谛译，《十八部论》，《大正》卷49，页18上-页19下。 [61] 天友大菩萨造，陈天竺三藏真谛译，《部执异论》，《大正》卷49，页20上。...桑山正进编，《慧超往五天竺国传研究》（日本：京都大学人文科学研究所，1992），页16-20《释文》。 [88] 王邦维校注，《南海寄归内法传校注》，页106。 [89] 同上，页104。 ...
古正美
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是具有菩萨种姓者，面对禅悦之乐，以及欲界轮回的种种现象，能不味著乐、具有方便善巧，19而把握机会（虽则尚未离染）20精勤修学、实践成佛之法要。因此，对大乘者来说，学定而不入灭尽定，或学空而不证空，即是...大般若经》，大正8，p.1057a-1059c。 20 染，在佛教中系指无明（惑）之“烦恼垢”。大菩萨未离染，但能依所修学转化内心而克服三毒之贪等，并积极学法与劝化有情修学善法。或许即是“留惑润生”...
王 惠 雯
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境界。20” 本文说的三相，动即能见，能见即有境现。每一众生的根本不觉──无 明即业，业即杂染种子，为宇宙一切法的动力。能见，为众生的细意识，即赖 耶见分。境界相，依赖耶而现起的根、尘、山河...《大正藏》32，p577b。 20 《大正藏》32，p150-153b。 21 《大正藏》32，p107b。 22 释印顺著，《中国禅宗史》，p142。 23 《瑜伽师地论》卷98，p863b...
释圆慧
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耳、鼻、舌、身、意。凡刹那间之一感觉或一念皆为一问一答的一‘事’。”[20] 如前述，人为求“意欲”的满足，必须藉助于眼、耳、鼻、舌、身、意六根的工具去探问，由此得到的感觉或观念即是“一问一答的事...梁漱溟，《梁漱溟全集》（七），山东人民出版社，1989年版，页185。 [19] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页352。 [20] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东...
曾议汉
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巴利佛教，註釋書並未對一切法做明確的分類，佛授將則一切法分類成心、心所、色、涅槃四種。19
此四種法，唯指實在之法，他又另外列舉施設，作為假有之法。20 此一切法的分類，為十二世紀的阿奴樓馱（...patthana, p. 29f.
19Buddhadatta's Manuals, i, p.1.
20出處同上，p. 83f.
21JPTS. 1884, p.1.
22出處同上，p. ...
水野弘元
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派將擇滅、非擇滅說成無為。可是令人深深感到，非擇滅和虛空或其它的法一樣，只是為了議論所做的形式上之設立而已。 四 [415]其次，《舍利弗阿毘曇論》提出九無為或七無為的名稱，20 但是並未列出各別...樂涅槃。」（參原書p. 414） 19Kathā-vatthu, 6, 6. ākāso asa?khato. 20九無為一語，在《舍利弗毘曇》卷1（大28, 529b、c）；七無為一語，在同論（...
水野弘元
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