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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    大乘思想。在大乘佛法的空、有、如来藏三系思想中，他以为龙树的中观系和无着、世亲的瑜伽行系较为合乎佛法本义，而如来藏系的理论核心，则距离佛法较远而接近印度教思想。[20] 　　印度后期大乘佛教的真常唯心...第二辑。 　　[20] 印顺︰《印度佛教思想史·自序》，正闻出版社，1988。 　　[21] 印顺︰《契理契机之人间佛教》，正闻出版社，1989，第23－24，44，45，49页。 　　[23] 《与...

    王雷泉

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  • 台湾佛教史前期（1）

    20) 不过因为规模不大，所以当时称室而不称寺，名为弥陀室。(注 21) 迨隶清后，到了康熙五十八年重建扩充已具规模，始改称为弥陀寺迄今。 又卢氏于民国60年 7月23日，根据现任弥陀寺住持圆斌...弥陀室的兴建当是康熙二十三年以前的事。 又卢嘉兴氏于〈再谈台南古刹弥陀寺〉中，对戒然禅师以后的弥陀室沿革，作了───────────(注 20) 依据嘉庆十年（1805）〈重建弥陀寺碑记〉中云︰“考...

    释慧严

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  • 当代台湾佛教变迁之考察（注1)

    │ 21 │ 20 │├─────┼────┼────┼────┼────┤│台南市 │ 31 │ 46 │ 39 │ 50 │├─────┼─...┼────┤│屏东县 │ 53 │ 116 │ 85 │ 94 │├─────┼────┼────┼────┼────┤│台东县 │ 20 │ ...

    王顺民

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  • 净土思想之考察

    备成就众生。现在且举如下的四部经典所述者，用供参考。　　1. ‘文殊师利佛土严净经’卷下云： “(文殊师利)如本誓愿所志具足，世界名曰：离尘垢心”， “在于南方，去是忍(娑婆)界，极在其边”[20]。...的情况者，见得较多的有三个净土。 　　p. 20　　(一)兜率净土受比较者　　A、‘大宝积经’卷十二，密迹金刚力士会云：密迹金刚力士将来成佛之时， “世界名曰普净，劫曰严净。又彼寂意，普净世界，神妙...

    释圣严

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  • 试论“法住智”思想之开展

    巴利藏《相应部》〈因缘相应之大品~须尸摩经〉中的同样一句话则是：“我等‘已知（knew或understood）’生（死）已尽”20。关键即在于前者似乎已有成就阿罗汉果的意味，而后者则仅是“（如实）已知”...おける解脱〉《解脱》p.87；藤田正浩〈心解脱と慧解脱〉《印度学佛教学研究》第42期第2号，p.576。　　4 同注1。　　5 印顺法师《性空学探源》p.20。　　6 印顺法师《成佛之道》（增注版）p...

    释开仁

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  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    。其又可名为“知遍知JatA-pariJJA”。19　　“度疑清净”的异名有“法住智”、“如实智20”、“正见”、“知遍知”、“得入息者”、“得建立者”、“决定至者”、“小须陀洹”等。然而，重心思想...念住等；修所成慧者，如暖、顶、忍、世第一法等，此及无漏慧俱名智遍知。”(大正27，175a25~b8)　　20 《瑜伽师地论》(大正30，809b8~26)：“复次、有二种如实智：一者、如理作意所发，...

    释开仁

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    2．296经说： 　　此法常住，法住、法界。……此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。(大正2，84b20)　　以下略说四谛的定义。　　1. 苦谛（duHkha-...︰　　彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。20　　可见这是指无明、欲爱等一切烦恼永断，一切苦皆消灭，灭尽、息灭之审实不谬的状态；换言之，这即是涅槃境地。21人类若能...

    释有信

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    20经》中云：　　具诸戒行，不害众生于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀……。19　　惭愧心也是诸经中强调的修道前行。20此二心所之生起，在《杂阿含749经》（大正2，198b）云：“若起明为前相，...版）104页。　　17 参阅简金武著，《大乘百法明门论研究》156~158页。　　18 参阅《清净道论》（简体版）429页。　　19 参阅《长阿含20经》(大正1，83c)；杨郁文著，《阿含要略》...

    释见法

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    ti vuccati. NAlan ti， na samattho.　　8 《杂阿含经》卷12〈289经〉，(大正2，81c11-20)。亦可参见该卷的〈290经〉(大正2，82a1-27)。　　9 《...施设五点来说明“心意识”的差别。　　14 《俱舍论》卷4 (大正29，21c20-24)。此《俱舍论》所说：“义虽有异，而体是一”相当于梵文《AbhidharmakozavyAkhyA Part I，...

    释如定

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  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    或五百纸方能剃度，据《宋高僧传》卷十五的记载，道标自幼颖悟非凡，有大沙门曾预言其应归释氏，后道标投灵隐山白云峰海和尚座下。至德二年(757)，诏令白衣通七百纸者得度，道标首中其选(20)，湖州八圣道寺... 　　(19)《大慈恩寺三藏法师传》，215页，中华书局，1983年。 　　(20)《宋高僧传》卷15，T50／803c。 　　(21)同上，T50／803b。 　　(22)同上，T50／...

    湛如法师

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