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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    经》理入、行入之分，[20]认为理为行之导，行是达到与理相统一的必由之途。当然，真正见性还得由行入无行。行持的内容即一切善法，无行则由善达无善，入于无念之境。因此，修行万善是入道的一级阶梯，绝不能导果...1986年版，第2085页。　　[18] 《万善同归集》，第87页。　　[19] 《万善同归集》，第8-9页。　　[20] 《大正藏》第9册，第369页下。　　[21] 高振农：《大乘起信论校释》，...

    聂士全

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  • 《宗镜录》的中观思想

    问答章》中问道：“一色一香，无非中道。以何为中道？”[20]答：古人依《中论玄枢》有四句分别。一、有此中道，即以空为中道：谓一切众生，无始时来，无明昏盲，不明真理，内执有我，外执有法，颠倒沉沦，流转生死...19]《大乘掌珍论》卷一，T30·269a。 　　[20]《宗镜录》卷八十六，T48·887a。 　　[21]《金刚般若波罗蜜经》，T8·751b。 　　[22]《大宝积经》卷一百一十二，T11·634...

    唐思鹏

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    宗智當年的開示石霜慶諸[20]，是頗爲相似的。像這樣的接機語錄，在《景德錄》的本傳中，還有幾則。 　　問：“學人久在永明，為什麼不會永明家風？”師曰：“不會處會取。”曰：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象...　　普為一切法界眾生旋繞念釋迦牟尼佛，願繼能仁，成寂滅忍。 　　20 　　晨朝 　　旋繞念菩薩 　　普為一切法界眾生旋繞念文殊師利菩薩摩訶薩，願成無性妙慧，作法王之子。 　　21 　　午時 　　禮佛 ...

    蔡日新

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  • 高丽义天来华在何处登陆

    20] 统和十年（996）以东京留守萧恒德伐高丽。二十八年（1014）八月，圣宗自将伐高丽，次年返回。开泰二年（1013）至九年（1020），辽朝与高丽一直在作战，最后以高丽战败为终。此后，双方没有再发...17]《辽史》卷十《本纪第十》。 　　[18]《辽史》卷十《本纪第十》。　　[19]《辽史》卷十《本纪第十》。　　[20]《辽史》卷十《本纪第十》。　　[21] 以上参阅《辽史·二国外记·高丽传》。　...

    （中国）黄夏年 （韩国）朴永焕

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  • 关于高丽寺历史和重建的若干问题

    ”[19]，而在杭州严一波(恒变)所写《高丽寺!》(三)一文插图中，题作《祐世僧统义天像》[20]。据下文寺僧道麟为报王子恩德而设高丽王生祠的史实，那么，金秋溪一文肯定是误会了。文宗在义天入宋之前已...西湖志纂》卷五《南山胜迹》。　　[18] 刊《佛教》第8号第43页。　　[19] 见《佛教》第8号第47页。　　[20] 见《东明》第二卷第22号第310页。　　[21] 池长尧主编《西湖旧踪》，第...

    鲍志成

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  • 太虚大师的与时俱进思想初探

    现代普遍的世界文化为要素。观此、可知施设现代协契时机之佛学，当何从矣。”[20]因为佛陀在世时就说过了“依法不依人”的思想，要求弟子们面对具体情况，在不违背佛理的...佛学社讲。 　　[19] 崔参笔记，《太虚丛书·哲学》。 　　[20] 《几点佛法的要义》民国二十八年二月在昆明欢迎会讲。 　　[21]《人生佛学的说明》。 　　[22] 《改善...

    黄夏年

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  • 禅门境界论

    为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获[20]之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣...。行有不慊于心，则馁矣”（《四书章句集注》230页～232页）等论说。 　　[20]乌获：战国时期的力士，与任鄙、孟说等人，凭借自己的勇力出仕于秦武王，终为大官（参见《史记·秦本纪》）。后世以乌获为大...

    蔡日新

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  • 佛教在社会生活中的作用

    去世以后100多年的时候，佛教内部产生了对释迦牟尼所说理论的一些分歧。根据史书的记载，大概先后成立了20个部派，这个时期大概在公元前3世纪到前1世纪左右，我们就称之为部派佛教的时期。大概在公元前后的...佛教是有着非常悠久的历史传统的，也有广泛的信众，可以说是许多民族和国家传统文化中的一个主要组成部分，甚至是主体部分。在欧美，20世纪70年代以来佛教的信众也大量地增加，影响也在日益扩大。 　　我们...

    不详

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  • 《格萨尔王传》中的藏族原始宗教

    耳石，／算个透明的卦。”［20］　　又如在《赛马登位》分部本中，岭部落在玛垅草原举行赛马以决王位。在比赛进行得十分激烈的时候，岭部落卦师耿歇透布想：“今天的赛马比赛，已经到了辔索分先后，马儿见高低，胜负...挖出白帐王的心肝，把心用来祭祀岭国的众山神，把肝拿来祭祀岭部落战死的诸英雄。”［42］　　这里的霍尔白帐王，就是在大红祭中作为人牲，被杀来献祭的。　　［责任编辑　侯跃生］　　注释：　　①［20］［14］...

    周锡银、望潮

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  • 佛、苯斗争和吐蕃王朝的终结

    、人皮、人血，以及女孩子的腿骨做成的法器和祭品。蔡邦萨认为这样做是藏族人民所不允许，也是接受不了的。”［20］于是赤松德赞又只好把南喀宁布等五人流放到不同的地方。　　接着，宫庭斗争白炽化，这是佛教介入...认为是780—787年。　　［18］《藏族简史》P98。　　［19］、遍照护为寂护的首批弟子，凡遍照护的弟子，其法名都以“护”为尾音。　　［20］、王辅仁《西藏佛教史略》P37。　　［21］、除王后...

    古子文

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