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  • 元明清水陆画浅说(一)

    ,吉祥安乐。增辉祖业,垂裕孙谋。既寿而康,曰富且贵。火灾绝警,寇党迷踪。随心有求,无事不遂。某等无任,归依恳祷之至。”   4、法会第四天仪轨   (1)请下堂——悬挂五岳河海大地龙神及地狱众生、孤魂...大殿;东庑之外有天蓬、九曜、东斗、天地水三官四殿;西庑之外有真武、十二元神、西斗、天曹四殿;又有灵官堂、南斗阁并列星宿诸神之像;竖钟、经二楼,斋道堂室,靡不完备。雍熙年间(9s4—987)又修建太乙宫,...

    黄河

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  • 什么叫做十二因缘呢?

    十二岁之间。  (4)青年期—十三岁至廿三岁之间。  (5)壮年期—廿四岁至四十七岁之间。  (6)老年期—四十七岁以后为老年期。  2、阿赖耶识—即是心的主体,人死后,阿赖耶识,脱离躯体,叫做中阴身,等待有适合父母之缘,再去投胎的心识,就是阿赖耶识。  3、十二因缘与四谛法—四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门,灭道二谛为十二因缘之还灭门。  4、十二因缘又名十二有支之‘有’,即指三界五趣器世间...

    不详

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  • 法云法师:心向往之——梅村之行

    访法国的向导。   11月14日,我在西班牙的巴塞罗那火车站,告别了陪同我的学生荔枝,乘坐早班火车到法国边境城市再转车,差不多下午4点半钟到达波尔多火车站。与事先联络好从巴黎赶来的汲哲同学会合,然后...绝症是精神病。台湾医学界的报告指出1/4的人口患精神官能症,其症状是心理常感压力和痛苦及头痛,出现消化问题、睡眠问题,最主要的因素是不快乐。   在梅村最大的收益是深切体会“当下自在&...

    法云法师

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  • 从宗教自适应性看宗教与当代中国社会现实相适应的必然性

    几个方面:第一,宗教的“去神圣化”。所谓宗教的“去神圣化”就是“人们对以往宗教意象、观念的神圣化、神秘化解释,已被今日理性化、现实化和还原化解释所取代”[4]。在对上帝和神的崇拜、宗教本质的认识等问题上...商务印书馆,1975.29.[3]泰德·彼得斯等.科学与宗教[C].北京:中国社会科学出版社,2002.237.[4]卓新平.全球化与当代宗教[J].世界宗教研究,2003,(3).[5]吕大吉.宗教学通论...

    刘 聪

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  • 从反智论看禅宗发展

    必须回归到"心"的范畴,所谓:"若识自心见性,皆成佛道"。(4)在这里,诵读,戒律,禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍!例如:  "志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅槃经。师暂听,即知妙义。...传灯录》卷五《慧能传》  (4)《六祖坛经般若品第二》  (5)《六祖坛经机缘品第七》  (6)《六祖坛经般若品第二》  (7)《六祖坛经机缘品第七》  (8)《古尊宿语录》卷一  (9)《居士传》卷...

    不详

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  • 论翻译文学对现代汉语的影响

    谈谈佛经翻译对汉语的影响[J].世界宗教文化,2000(2).   [4] 马祖毅.中国翻译简史(五四以前部分)[M].中国对外翻译出版公司,1998.   [5] 孔慧怡.翻译?文学?文化[M]....6).   [8] 梁启超.佛学研究十八篇[M].北京:中华书局,1989.   [9] 冯建文.王小平.近代中国文学观念变革与中国近代小说翻译高潮[J].社科纵横,2004(4).   [10] ...

    骆贤凤

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  • 关于法显从斯里兰卡带回的几种佛经

    经典。  首先是《长阿含经》。在现存的汉译佛经里,有一部《长阿含经》。译者是印度罽宾来的僧人佛陀耶舍,译出的时间是后秦弘始十五年(413),地点是在长安。汉译本一共二十二卷,前有僧肇写的序。[4]  ...  [3] 《法显传》:“法显住此国二年。更求得《弥沙塞律藏》本,得《长阿含》、《杂阿含》,复得一部《杂藏》,此悉汉土所无者。得此梵本已,即载商人大舶。”51/865c  [4] “大秦天王,涤除玄览...

    王邦维

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  • 法显大师与中国律学

    ,而佛教戒律却至为不全,“云有五百戒,不知何以不至?此乃最急。”[4]僧团业已成立,而维持僧团的制度却不完备,所以,对律藏的迫切需求是僧团最为需要尽快解决的问题。包括其弟子东晋...《大正藏》49册,页332。   [4] 《出三藏记集》卷9《渐备经十住梵名并书叙第三》,页333,中华书局,1995年11月。   [5] 《高僧传》卷6《慧远传》,页216,中华书局,...

    温金玉

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  • 法显归国后的一段经历

    》。[4]   此说因袭了任继愈等的错误,而这一误会当始自汤用彤先生:   昔慧远奉侍道安,尝闻西域沙门言西域有佛影(按安公曾作《西游志》,盖集录游方僧人传说)。及晋义熙中,在庐山值罽宾禅师佛陀跋多罗...文明《中土前期禅学思想史》60、61页,北京师范大学出版社2004年。  [4] 《澳门佛教》第二十五期。  [5] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》246页,中华书局1983年。  [6] 徐文明《中土...

    徐文明

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  • 三论宗教义

    诸法自然,修行无用,只要经过一定的期限,不管是有智慧的人,还是愚痴的人,都可以解脱。  (4).富兰那迦叶:无道德论。否认善、恶之业报。为无因论者,他说:生死的杂染与解脱清净,非人类意欲的产物,实为偶然...执断的见解。  执常:认为人死后还是为人,生生世世都是为人。  执断:认为人死如灯灭,没有因果轮回之事。  (3).邪见:是谤因果、谤作用和谤善事之见解。  (4).见取见:是「非果计果」,以有漏果...

    不详

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