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的,又疑佛是口念的,又疑佛是身念的。既不是身口心念的,毕竟是谁念的?此时在心口身上起疑,次知非身口心念的,更是疑上加疑,现在正要离开身口心外,急把念佛的人追出不可,如此追究,指参禅即是疑情也。”[9]... 同上,第2页。 [9] 同上,第53页。 [10] 同上,第105页。 [11] 妙湛:《来果禅师的禅风——纪念来果禅师圆寂四tN年》,《闽南佛学~}1993年第2期。 [12] ...
温金玉
|佛学论文|因明|五明|
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客观必然性的“天文”,显现为在时间的流程中变化不定的外在形势;另一半则是清醒地意识到外在形势的主体亦即人之类存在,后者可与健行不息的文化生命融为一体9 。如果消极地听任命运的安排或因一意孤行而为形格势禁...地:1、五识身相应地;2、意地;3、有寻有伺地;4、无寻唯伺地;5、无寻无伺地;6、三摩 多地;7、非三摩 多地;8、有心地;9、无心地;10、闻所成地;11、思所成地;12、修所成地;13、声闻地;...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
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哲学问题,而不是一个关于某家某派的哲学型态的特色之主张,牟宗三先生以道佛两家是境界型态的形上学[9],而儒家是实有型态的形上学,此一说法中“境界型态的形上学”成为一个主张、一个判断,这就不是本文中对于“...世界的客观知识问题,例如人死后有没有生命,有没有神仙的世界,有没有鬼神存在,有没有净土,有没有尽虚空遍法界的佛等等问题。 [9] 参见:牟宗三,《中国哲学十九讲》。 [10] 参见:杜保瑞,<慧能...
杜保瑞
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中堕一贯珍珠裹。”[7]“有九辈因缘。”[8]还可以和方位名词结合,例如:“人居世间一劫中生死。”[9]数词还可以是表约数或问数的,例如:“佛知众生若干种语及度世语。”[10]“臣白王言:欲得几种兵?... [7] 《大正新修大藏经》15.232.1 [8] 《大正新修大藏经》2.880.2 [9] 《大正新修大藏经》2.880.2 [10] 《大正新修大藏经》3.472.1 [11] 《大正...
张延成
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因为此前的译本不佳,而重新作出的翻译。 《无量寿经》,相传有12个译本,今存5种[9]。经现代佛教学者的研究,5种译本的译者,只有时代最晚的唐译本与宋译本是明确而没有问题的;前三部的译者,有不少的异说...作一卷。就中无量寿如来会,文理俱好,而末后劝世之文未录,故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。”(《印光法师文钞》三编卷二)。 [8] 同注3。 [9] 此说以《开元释教录》之说为本,但也有学者认为,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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rdquo;诸范畴,但并未将其连用,更未从价值体系建构的理论高度、从道德论层面明确予以论述。孟子虽然把仁、义、礼、智看作人们不可或缺的四种品德,但并未将信与四德并提。[9]董仲舒主要借助于《公羊春秋》的&...56《董仲舒传》,上海古籍出版社、上海书店1986年第1版第1册第599页。
[9] 李宗桂《论董仲舒的价值观》,北京大学出版社1999年第1版《中国哲学的诠释与发展——...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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李元松认为,台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证,无论是阿含、般若还是禅、密、净土,都是有系统、有次第的,而且是具体、明确的。[9]但是台湾的佛教界,上焉者尚能遵循经教,教育...及其引申问题之探讨》,收录于《古仙人道》第66~67页。 [9] 李元松著作中有许多地方谈到阿含、般若与禅的修证原理与方法的说明与比较,请参考《阿含?般若?禅?密?净土》之《阿含?般若?禅》第108...
张嘉尹
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李铕不协,后皋在鄂州,锖梦万岁楼上挂冰,因自解曰:‘冰者,寒也;楼者,高也。岂韩皋来代我乎?’意甚恶之。果移浙右。”[9]唐宋时期,宰相一般指中书、门下、尚书三省长官及同平章事这些辅助皇帝、统领群僚、...[9] 宋·王谠撰、周勋初校证:《唐语林校证》,中华书局,1987年,上册,第237页。 [10] 同上注,上册,第238页。 [11] 请参考:1、类书“讳”条,如《太平御览》卷五六二“讳...
张子开
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因此在佛教史上可以看到大量“禅戒”或“禅律”结合的例子[9]。在禅宗早期,同样也是有约束规范的,且“南北不异,禅律相资”[10],...,1994年,第461、463、、745页。
[8] 陈祖仁:《宋宝梵寺碑》,载《巴蜀佛教碑文集成》,第199页。
[9] 参见拙文:《东晋南朝佛教戒律的发展》,载《佛学研究》第五期(...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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波罗蜜经 》, 大正藏第8册 。 《摩诃般若波罗蜜经》, 大正藏第8册 。 《妙法莲华经》,大正藏第9册。 《大方广佛华严经》六十卷本,大正藏第9册。 《大方广佛华严经》八十卷本,大正藏第10...
刘玉燕
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