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为求雨，师曰：吾守此一龛聊以度日，睹何神异，重劳祈请，邑宰苦求不已，师遂端坐念佛，须臾雨至，四野沾足。皆以为师愿力所感也。 宗教文化出版社2000年1月第1版出版的由中国近现代高僧谛闲、印光、兴慈、...于北方鹫峰可不为先导乎！炳桢记。 1998年由星云法师监修、慈怡等主编，台湾佛光出版社出版的《佛光大辞典》第二册载有临济宗高僧“古念”条目。 民族出版社2000年11月第1版出版的陈兵、邓子美著《二十...
王博斐
|佛学论文|因明|五明|
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[武汉]华中师范大学学报，2005年第1期 9-14页 -------------------------------------------------------------------------------- 【英文标题】Kongji:the Supreme Category in Japanese Aesthetics PENG Xiu-yin 1,ZHOU Jian 2 (...
彭修银/邹坚
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以《济缘记》较盛行。 [128] 《卍续藏》册65，页4上。 [129] 《毗尼作持续释》卷1“凡例”云：“嗟夫大钞世没，觅访绝闻，是故研穷广部，校讎作持。”《卍续藏》册65，页5上～下。所谓...下～5下。 [132] 参《毗尼作持续释》卷1，《卍续藏》册65，页5上～下。 [133] 洪启嵩等编《弘一文集》：“见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解《随机羯磨》者，《毗尼作持》与南山颇有...
不详
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册 48，页 338 中)(上编 3-1) 这是从“心”可迷、可悟的存有本质出发，指出那具有客观“实有(reality)”意义的“自性”或“菩提般若之智”，或基于“心”对烦恼迷妄的觉察──“自悟”，...340 中)(上编 11-4～5) ……不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中。何不从于自心顿现真如本性！……识心见性，自成佛道。……(《大正藏》册 48，页 340 中～...
陈平坤
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到中国中西部植树。
3月20日的沙尘暴，起源于哈萨克斯坦和俄罗斯，在蒙古国得到加强，在中国再度加强，最后袭击朝鲜、韩国、日本；之后10天，又有1/5刮到了美国的西海岸。被称作“东北亚... (4)又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路。此心如何，不惨痛否？
(5)又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶。命尚未绝，不得速死。此心如何，不怨苦否？
(6)又若尔时，本当即杀，...
刘元春
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智化寺京音乐的整理和研究，真正开创了佛教音乐研究的学术范围，带动了一大批音乐工作者投身到这一工作中来。有关智化寺京音乐研究的主要成果，有“中央音乐学院中国古代音乐研究室”的采访记录第1号 1、第5号 2、第... ， 10 卷 3 期；《圣乐的欣赏》，与费佩德合译， 1936 ， 10 卷 5 ， 7 期；《圣歌音调史》 1936 ， 10 卷 5 期、 1937 ， 11 卷 1 期。 62《音乐艺术》...
田青
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(注 5): 同右，七三四页上。 (注 6): 指月录，卷三一，卍续藏一四三册，三三五页。 (注 7): 同(注1)，八九五页中...铁轮顶上旋，定慧 圆明终不失，予虽不敏，敢直信不疑！”(注1) ，这种气度 和自信，虽历千年，于今观之，如在目前，诚然是一令人敬 仰的禅师，本文即欲探究大慧...
大慧宗杲禅师
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集．4》，頁47b～48a。 註64：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，頁25 1。 頁231 禮懺、持咒，及燒身等...───────────── 註65：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，頁23 5。 註66：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，頁21 ...
釋見曄
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吐蕃时期的禅宗传承
张亚莎
[咸阳]西藏民族学院学报，2004年第1期
19-27页
---------------------------------------...佛教研究 【关 键 词】敦煌禅宗文献/摩诃衍/虚空藏禅师/善知识传承/益西夹/宗哥/阿琼南宗 【参考文献】 [1] 记载这一事件的西藏佛教史文献有巴?赛囊《巴协》（14世纪）；布顿仁钦珠的《布顿...
张亚莎
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禅宗审美感悟论——“见山只是山”的禅悟生发机制蠡测 吴言生 [上海]学术月刊，2000年第12期 1-8页 -----------------------------------------...人见处一般，作么生辨知有不知有？”（《续古尊宿语录》卷1）能否分辨出其中的深浅迷悟，直接关系到禅悟的存亡。近年来有关禅宗文化、诗歌美学的论著，也经常征引这段话，滔滔不绝，竞相阐说，使它几乎成了谈诗论艺者...
吴言生
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