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  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    源于魏译《楞伽经》的错译。见吕澂《起信与楞伽》等文，载于《吕澂佛学论著选集》卷一，齐鲁书社1991版。 　　[3]见[1]所引文p1418。 　　[4]见[1]所引文p1417。 　　[5]见[...；而中国佛学关于心性的思想是“心性本觉”，即“性觉说”[1]。在这样的区分下，吕先生本着印度佛学唯识学的立场，认为“性觉说”是对...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749040.html

  • 论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化

    原产的作物同样繁茂，造福人群。佛教文化在中国所起的作用，使中国传统文化增加了新内容，产生长远效益。”[1]　千百年来，中国佛教对人们的思想和社会生活所发生的影响是广泛而深刻的，在满足人们的...建立了各自的传法世系以维护自己的宗教势力和寺院经济财产，等等。就佛教中国化的途径与方法而言，也可以从佛典的翻译、注疏和佛教经论的讲习等不同的方面来理解。[5]　同时，由于中国是个多民族的国家，中华民族是...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092349232.html

  • 中国佛教与伦理建设

    主要有三项： 　　一是去恶从善。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这是《法句经》中著名的“七佛通戒偈”。[1]　这一名偈代表了佛教戒律的根本...强调反对战争和刑杀，[5]　并且提出断肉、吃素、放生的主张。不偷盗是指对他人的东西，即使是一草一木、寸纸尺线，未得物主的允许，决不能擅自取用。不邪淫是指禁止居士发生不正当的男女关系，至于出家的僧人则是...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092649239.html

  • 人死永灭论与人死续存论(一)

    死续存，那么到底谁对呢？本书将从五个方面进行探讨：　　1、唯物辩证法　　2、唯物史观　　3、佛经辩述　　4、世俗思辩　　5、历史回顾　　通过五个方面的论述，如果从五个方面都能得出相同的答案，那么答案的...　　第一章 　　——人死必定续存而不会永灭 　　yjstx发表 　　新疆吐鲁番 树慧塔·求道 　　作者几点声明：　　1、本书绝对不涉及任何反动言论，也不涉及色情语言，不使用非文明语言。完全符合...

    不详

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  • 宗密之援易说佛及其易学圆相图式述考

    须依了义”、[1]　“文或敌体相违，义必圆融无碍”，[2]　其判教的重心转移到了会通众经、“于佛语相违之处自见无所违”方面，[3]　强调《华严经》等四十余部经、《大乘起信论》等十余部论都无差别地是最...号移　　--------------------------------------------------------------------------------　　[1] 《...

    王仲尧

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  • 智俨的人天教

    顿、圆的五（或六）教架构，五教的开合与名称并不固定，现依《孔目章》中的次序略列如下： 　　（1）显教分齐章：小、初、熟、顿、圆等五教。(1)　　（2）三种五乘章：本章列举三种五乘，第一类五乘指人天乘...：人天乘、愚法声闻与缘觉、始、终、顿、一乘。(4)此亦运用前述的第一类五乘。　　（5）十地章：人天乘、小乘（又分声闻、缘觉等二乘）、渐悟乘（又分初回心教、初直进教、大乘终教）、顿悟乘（又称顿教）、一乘...

    李治华

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  • 论述唯识学三能变思想（2）

    页，台湾台北天华出版公司，1986年版。　　[4]《瑜伽论记》卷1，《大正藏》卷42, 第311页b。　　[5] 化地部，亦称正地部，音译为弥沙塞部。小乘佛教二十部（或十八部）之一,释迦牟尼佛圆寂后三...5，《大正藏》卷51，896c。　　[11] 见《释氏稽古略》卷1，《大正藏》卷49,，758c：“世尊入灭五百岁，天竺国无着菩萨其弟天亲菩萨，初尚小乘，造论五百部。后契悟大乘，复造大乘论五百部，号‘...

    不详

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  • 《刘师礼文》及其后代变种

    一　　佛教作为一种宗教，既有比较精细、高深的哲学形态，也有比较粗俗、普及的信仰形态。由此，它能够适应不同层次人们的不同需要。我把前一种形态称为“义理性佛教”，把后一种形态称为“信仰性佛教”。[1]...岁（545）五月廿九日写乞（讫），平南寺道养许。”由此可知，该卷乃平南寺僧人道养个人持有[5]之手帖，为南北朝西魏写卷。　　除英国翟理斯之《不列颠博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》对该号有着录外，至今未见...

    方广锠

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    中，也有过心性为“理体”还是“觉体”的讨论。两家的讨论有密切的关联性。佛学的相关变迁，前辈学者吕激先生等曾有精当的辨识[1]；儒学的相关讨论，前辈学者牟宗三先生等亦有详细的分判[2]。本文承借他们的...别离苦、所欲不得亦复是苦。取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。[5]“五盛阴苦”，即凡有身心皆苦。此无疑明示人之成为人，实为一受苦受难的存在。而苦的根源，亦即人之成为人的根源，本于“无明”。佛陀开示称：　　...

    冯达文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16160259502.html

  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    1, P.208c.　　注4：T.50/2059, P407b.　　注5：T.9/262, P.61ab.　　注6：T.9/263, P.133bc　　页76　　“持世白佛言...我昔住于静室时，...个人修持的依据，似乎不是以诵经为业。 但详读“诵经”与“经师”二篇之后，笔者发现这两篇有多处雷同之处，也难怪在《续高僧传》中，道宣把“诵经”改为“读诵”，而“经师”与“唱导”合并于“杂科声德篇”了。[1...

    释道昱

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16191759657.html
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