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  • 因明“现量相违”的探讨

    分别，亦非错乱生，因得名现量。”(21) 　　以上是法称在《正理滴论》中，对现量的体性所加以分析的颂文。 　　四家对“现量”的解释，在文字上虽各有差异，但其主旨大致同一；如无著所谓“非思构所成相”，其...―如是所缘境,得名为相。”(25)以“无分别的正智”缘“自相”境，便产生“现量”；若与此相违，以“有分别（以概念为工具）的正智”缘“共相”境，则产生“比量”。此是“现量”与 “比量”不同的地方。 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 真理的困惑

    所见所闻上印下了消除不掉的“印记”。[20] 　　——L·劳丹 　　真理[21]的定义和检验真理的标准，往往是诸真理学说中突出的两项内容。[22]罗素等人把真理的定义与真理的标准区别开来，其基本思想是...）的真假得以判定，从而给人们以可靠（至少是可靠程度足够大）的预期。　　真理确认与检验的耦合 　　由于火的秘密无法揭穿，它就被看成无所不在的原因：于是，一切便可得以解释。[25]　　——巴什拉　　进而，...

    侯纯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540438308.html

  • 般若經的空義及其表現邏輯

    不解，故不著。[20]　　離相法無垢無淨，空相法無垢無淨。[21]　　色中善不善不可得；受想行識中善不善不可得。[22]　　五、空空邏輯與無住　　在般若思想中，雙邊否定是否定整個現象界或經驗界，以之皆無...　p. 244　　……不也。[24]　　是(法)性亦不生，“不生”亦不生。[25]　　無生法不可得。[26]　　如來不住有為性，亦不住無為性。[27]　　設復有法過于涅槃，我亦說如幻如夢。[28]　　...

    吳汝鈞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443441094.html

  • 敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献

    组成，但《妙法华 经》相应之《法师品》只有后两组，缺失前一组。参见《大正藏》，第9卷，第99 页上第25行至第100页中第13行。 　　四、《正法华经》在《七宝塔品》第十一中有佛陀论提婆达多的内容，参见《大 正藏》，第9卷，第105页上第27行至第106页上第25行。而《妙法华经》相应 之《见宝塔品》中则无此内容。 　　五、《正法华经》把《嘱累品》作为第二十七品，置于全经之最后；而《妙法 华经...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23563941980.html

  • 佛教与艳诗

    人文集纪〉云： 　　世之言诗僧多出江右，灵一导其源，护国袭之，清江扬其波，法振沿之。如么弦孤韵，瞥入人耳，非大音之乐。独吴兴昼公，能备众体， 　　p. 425　　澈公承之。[21]　　这里提到的几位释...作预)愁更漏促，离别在明朝。[25]　　诗歌写七夕之夜，女子对月怀人，情深意长而婉约多致，堪称佳作，确实“词意悉为佳致”。但时论以之为“四背”、“四倒”之一，显然是看到了这样的诗歌与释子身份间存在著的...

    陆永峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060842621.html

  • 阿陀那识之研究

    那识说〉，《佛教？？？？心识说？研究》，(东京：山喜房佛书林，昭和36，3，25发行、昭和44，5，28第三版、昭和49，9，1第五版)　　武内绍晃：——，《宗教研究》21，(昭和47，3)——，《龙...东京，春秋社，昭和57，2，25第一刷发行、昭和57，4，20第二刷发行)　　财团法人铃木学术财团编集：——《汉译对照梵和大辞典》，(东京：株式会社讲谈社，1986，3，21第一刷、1990，5，25...

    太虚大师

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  • 蜀地禅宗之禅法及其特点——以敦煌写本《历代法宝记》为中心

    》上册，中华书局，1984年，第82～83页。 [21] 杨曾文：《敦煌新本〈六祖坛经〉》，上海古籍出版社，1993年，第25页。 [22] 《续藏经》一·十四·十五。 [23] ...”的真正意义在无住那里不外乎是“无念”及“心性”。易言之，只要自性三宝具备，所期求达到的真如境界就正本清源了。这与慧能曾用觉（佛）、正（法）、净（僧）[21] 来解释三宝的做法形成了鲜明的对比。无住的...

    杨富学 王书

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  • 中国宗教与史的起源

    　　的“标识说”。见氏撰　　1975，中译本)，页187。并参见池田末利，《中国古代宗教史　　研究》，(东海大学出版会)，页25。　　(注15)见岛邦男，前引书，页189。　　(注16)张光直，《中国...帝史凤，二犬"，“凤”字大多　　数学者主张是"风"，是神鸟，为上帝的使者。(注21)在萨满意识中，　　宇宙是多重的，有层次的，在世界之树中，经常有鸟飞翔。(注22)而　　殷人有四方风神，传布帝之命令于四方...

    蒋义斌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400645476.html

  • 六度集研究

    21、308 中6、299下9、503下8、617上22、667下22、693下18。 　　25 高丽藏35, 页85中。　　26 大正17, 页550下14、20, 页551上28。　　27 大正54...16。 　　43 大正55, 页145中7、171下54、206中21。　　44 大正49, 页51下24、63上21、110下17。　　45 大正55, 页233下27、241下8、290上25、...

    释天常

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405045581.html

  • 四～六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像

    不听四非常慧，烧尽诸欲，令身分意分尽，证于泥洹，迳得前进，至第七住。（L25-L27） 　 　　法护本《渐备经》第七“玄妙住”的主要内容在说明菩萨得证空观，成就法身。谓菩萨行空事、无相、无 愿，常顺...。 　　也因为中亚对十地的研究已非常成熟，故罗什入关后不久，在讲解《维摩经》（公元406）的经文时，便 大量地利用“十地”的位次来判定经文的内容。[21] 　　由上述两件文献的分析可以得知最迟在四世纪...

    赖鹏举

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432845913.html
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