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为道本”、“无心合道”为标帜，（印顺：《中国禅宗史》，页117）与“泯绝无寄宗”所指是相吻合的；石头禅则不全然如此。“泯绝无寄宗”，主要还是专说牛头的。
[9] 印顺法师说：“曹溪门下在...互相承认为曹溪门下的二大流。石头宗的早期意义，应好好的加以研究。”（同前，页324～325）。
[10] 见《宋高僧传》卷9，《大正藏》册50，页764。
[11] 事实上，希迁的〈...
不详
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知佛慧。《阿差末经》云：但正自心，不尚余学。[注8] 延寿认为，禅宗与各教派虽然名称不同，但它们所宣扬的都是“一心法门”，“祖佛同指，贤圣冥归，虽名异而体同”。[注9]他举例说，马祖即佛是心，荷泽直指... [注8]《宗镜录》卷二。 [注9] 同 [注8]。 [注10] 同 [注8]。 [注11]《宗镜录》卷三十四。 [注12] 同 [注11]。 [注13] 同 [注11]。 [注14]《...
陈荣富
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670,670,670,670． [9] 李逸安点校．读李翱文，欧阳修全集（卷72）[M]．北京：中华书局，2001．1049． [10] 公是先生弟子记，庐陵学案，宋元学案（卷4）[M]，北京：...9] 在这里，作为《中庸》之义疏的“复性”，实际上也可看作是《中庸》的“尽性”，但《中庸》虽大讲尽性，却未能提出具体的尽性之方，李翱的《复性书》显然前进了一步。书中，李翱在佛教思想的影响下，提出了...
向世陵
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上海：上海佛学书局，1994. [7] [唐]实叉难陀译.大乘入楞伽经. [8] [澳]巴斯摩尔.哲学百年新近哲学家.北京：商务印书馆，1996.P197. [9] [美]波林.实验心理学史.（高...精神状态归属于心理过程来追溯精神状态的起源。”[8]因此，布伦塔诺的“心理”一词是在最广泛的意义上来使用的，相当于意识、意识过程、精神状态。然而“冯特主张心理学是经验的科学，心理学不是形而上学。”[9]...
许为勤
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书局，1984.191. [9]依劳思光（同上书同页）“所谓‘无明’即指‘自我之昏昧’而言；此非客体意义之存有，而指主体活动的状态。……盖印度传统早已有视经验世界全体为一束缚之说；而此种束缚之最早...”是一个含义复杂的概念，它是一种人世的体验，是一种人性的弱点，更是一种对宇宙人生的先验界定，或谓存在的天命。它作为佛说“反人生”、“毁宇宙”的先验根据而存在[9]。 上述释“无明”己略有轮廓， ...
陈文庆
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商务印书馆，1930. [8] 原刊.小说月报，（20:10），1929. [9] 原刊.燕京学报，（16），1934. [10] 见该书（2—3），人民文学出版社，1957. [11...自有名目，即体裁与变文迥殊。今统以变文名之，以偏概全，其不合理可知也。[9] 这里向先生所提的变文称名问题，究其实却是牵涉到如何认识和理解变文、变文有几类、每类的体裁有何特点等一系列根本性质的...
张鸿勋
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李经纬《敦煌回鹘文遗书五种》（《西域研究》1993年2期）等论文，译释了一些回鹘文历史文书。牛汝极《六件9-10世纪敦煌回鹘文书信研究》（《西北民族研究》1992年1 期）等系列论文亦译释了一批回鹘...（《中国史研究动态》1981年9期），介绍了敦煌粟特文文献的内容、价值和研究概况。 林梅村《敦煌出土粟特文书信的断代问题》（《中国史研究》1986年1期），推断敦煌出土的粟特文书信的年代可能在202年...
郝春文
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亦杜撰。其伪八（出自楞严百伪）。 紫虚的看法：这是情缘现前业力所牵引，故阿难会在不知不觉之中去摩登伽女住处。 （9）关于第9点的看法 《楞严经序》列众云：“比丘千二百五十人，皆阿罗汉。”而下又云...
紫虚居士
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净土法门的三不相应》 9． 净德居士：《对本愿法门的探讨》 10． 初长吉居士：《对本愿法门的管窥》 凡有见闻者，欢迎大家参加讨论，各抒已见，阐扬净土宗义。凡所著文，...垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 9、善导《法事赞》： 以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。 ...
释圣苏
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的精神”。9 在他看来，修行只是个人的事，修行者不应为了追求个人的理想而放弃社会职责，只有首先履行人伦义务、克尽社会职责，然后才谈得上修行成佛的问题；如果能在责任和义务中修行，那既能体现人道的精神，又... 《现代人如何学禅》第199~214页。 9 《现代人如何学禅》第6页。 10 《现代人如何学禅》第231页。 11 《现代人如何学禅》第222~224页。 12 参见郑志明《台湾当代新兴佛教...
邢东风
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