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称焉。……班勇虽列其奉浮图,不杀伐,而精文善法导达之功靡所传述。”(9)可见上述记叙的确出自班勇(10)。
另外,有两部经典,也可以作为研究这一时期佛教...(8)《后汉书》,中华书局,1965年5月,第2921页。
(9)《后汉书》,中华书局,1965年5月,第2931—2932页。
(10)参见许里和:《佛教征服中国》,李四龙等...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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意外。其原因只好推测,或许唐以前的茶仅仅只是作为饮食物的作料或作为药用[9],无法引起诗人们的兴趣吧! 左思的《娇女诗》有“心为茶荈剧,吹嘘对鼎[金+歷]”之句,描写茶沸腾的样子。接下来如果看“...蒙顶茶、团茶等茶名。关于饮茶方法仅有“啜茶”。 (9)《尔雅》释木“檟,苦荼。”郭璞注“可煮作羹饮”。《述异记》关于茶有“煎服,令人不眠,能诵无忘。”记载其有药效的文献很多。 (10)《太平...
[日]高桥忠彦 著
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,不像有些学佛人-----怕见人,恨有得世界上只有他一个人,而我们的法见一人即见一准提
6 问:现在一般人世务憧憧,7 修法之时甚少,8 不9 知有无最简单而10 且最大之修持法? 诺...謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等咒。此有二類:一、久修者:顯密齊運。二、初習者:先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。二類皆得。 9 按照净土宗的早课中的准提咒来念可以吗?
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不详
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根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。』(大正新脩大藏經第46冊頁999上9~21行)(2)廣列顯教而以密咒涵攝的立場雖說道大師以顯密圓融為旨,但卻隱含有密咒較為殊勝的思想。例如書中在敘述完顯教心要後,在...』(大正新脩大藏經第46冊頁1004上8~9行)這段就說明了分佈在五教中的陀羅尼都可以分別總攝五教中的教理行果。這也是這本書中以密咒涵攝顯教的論點。(3)華嚴與藏密大圓滿黃念祖金剛上師曾言:『華嚴法界...
不详
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出版社,一九八八年四月初版)页八一之说。 9[9]蓝吉富,〈大乘经典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉,收入傅伟勋编,《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》(台北市:东大图书公司,一九九○年十月初版)...
不详
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。
〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文庆》。
〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文偃》。
〔10〕南宋&...rdquo;,〔9〕以“青青翠竹, 郁郁黄花”为“随色摩尼珠”,〔10〕以“芭蕉叶上三更雨”为“云门一曲”...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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……自性无垢,毕竟清净。[9] 此如来藏识藏……自性(清)净。[10] 经中又说,此一如来之藏能够变现善不善等一切法,如云: 如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣…….[11...恶习所熏,因而藏识乃与七识共 ________________________________________ [9] 同注8,求那跋陀罗译,《楞伽阿跋多罗宝经》卷4,页510中。 [10] 同上...
刘嘉诚
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把“动物的牺牲”当成宗教的中心是错误的。 7, 真正的宗教存在于人的心中,而不是在经典之中。 8, 人与道德才是宗教真正的中心。如果不是这样,宗教只是残酷的迷信而已。 9, 只有道德而没有宗教...道路指引给你,你必须看清楚如何继续走这一条路,是你自己的责任。”[9]
贱民在印度国会以及地方议会的席次逐渐增加。贱民的工作权也逐渐获得法律的保障。法律规定政府机关必须把一定比率的工作机会保留给...
游祥洲
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that(知道什么)。也就是心理的活动是实践的能力,而不是命题的知识。二是指出范畴的错误,我们将心理状态视为内心浮现的状态,在逻辑上有别于行动,且先于行动,心理产生而规范了行动。[注9]前者强调了“...内心浮现的状态,在逻辑上有别于行动,且先于行动,心理产生而规范了行动。[注9]前者强调了“实践之知”的重要;后者指出在人类的行为分析上,并不是心理活动先于,或是主宰了身体的活动,更不是不可见决定了可见的...
觉启法师
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our sufferings derive from our habitsOf selfish delusions we heed and act out.
(9) Should the ...wrongs we have done.Till now we have felt cause and effect [9] could be slighted;Hereafter let’s ...
不详
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