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”，并且在秘密传法给慧能之后，还劝慧能“将法向南，三年勿弘”(注10)。但是此一方式只是过渡，因为显扬第一义谛，才是佛教的真正宗旨，因此就禅法的传承而言，五祖终于...ldquo;悟后起
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(注 10) 引自《坛经》，敦煌本，《大正藏》卷四八，页338。
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修”，...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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科学，他就赶快去研读爱因斯坦的相对论；但谈恋爱的时候，可以这样，而婚姻生活却没办法投机取巧，所以我觉得成熟的人格才是幸福婚姻的基石。”10从这一立场上，李居士提出人格成熟的人几个特征： 第一、是独处...志趣相投，而是两人在相互接纳对方的时候，同时保持相互人格的独立。不应该把自己的意志强加给对方，在看法发生分歧的时候可以求同存异。 10、时时为对方着想 真正的爱情，经常会想着对方苦乐感受。当对方快乐...
曾琦云
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》来说，此经中的“一切众生，悉有佛性”，实际上是依据如来藏思想来说的，含有浓厚的“我 (atman)的色彩。如经中第七卷说： 我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。10 在此，我、如来藏...学者吕澄先生也以为，在“无我”与“轮回”之间存在着不可克服的矛盾。（《吕澂佛学论着选集》卷四《印度佛学源流略讲》第一讲《原始佛学》，第1394页，齐鲁书社，1991） 10 《大般涅槃经》卷七，《大...
夏金华
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道 [辰+殳]”[10]。可见吕先生对于该书作者的名讳似尚未详考。 附带一提的是吕先生在前引《新编汉文大藏经目录》书中，曾注明《显密圆通》的成书年代是应历八年（九五八），这是沿用《大正藏》所收《大正...页。 [10] 同注[7]。 [11] 收在《大正藏》所收《昭和法宝总目录》（一），五○○页。 [12] 蔡运辰《二十五种藏经目录对照考释》四九二页。一九八三年台北新文丰版。 [13]《大正藏...
蓝吉富
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”或“现象与本质”的区别[10]，那么于连认为中国没有形而上学的看法便可以得到有力的反驳。但是，这种解释在后面第四十一章中的“天下万物生于有，有生于无”的论断却难以自圆其说。我们总不至于将它理解为：...形而上学导论》，同上，页203。 [8] 后来也用“Seyn”或打了叉的“Sein”等等。 [9] 《在通向语言的途中》，同上，页90。 [10] 参见：任继愈，“老子的研究”，载：《...
不详
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饭食讫，收衣钵，洗足已，持坐具。 10往阿练若，旷野山林，远恶有情，舍诸卧具，其处唯有非人所居，或住空闲，或在树下。 11结加趺坐，端直其身，舍异攀缘，住对面念，心恒专注，远离贪、瞋、惛沈睡眠、掉...。第9段指出，食要如法。第10-12段指出，要独一静处，专精思惟，不放逸住，远离五盖，修出正定。第13段指出，经由正定生起智慧，体证四圣谛，灭除痛苦，得到解脱。 如何修定生慧？详细一点的过程，仍由前...
林崇安
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就要不畏艰辛，经受磨练，真所谓“不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。”（10）没有这两条，“自性自度”的修养方法则将是一句空话。 所谓认识自我，并不是孤立的就自我对自我的认识，而是在自我与他我、...灯会元》卷二十） （10） 元中峰明本禅师云：“苟不奋废寝忘餐之志力，又不肯操三二十年冲寒昌暑不敢怠惰之勤劳，安有自然超越之理？徒见古人悟入之易，而不知其未悟之难。……（先师）乃有‘不是一番寒彻骨，...
不详
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人生应在内心深处生起对三宝正法的欣赏。《瑜伽师地论》又云：。云何慈润心作意？谓由此作意于可欣尚法，令心欣乐，是名慈润心作意 （10）……何等名为可欣尚处？略有三种可欣赏处。一者，三宝；二者，学处清净...》卷三 （2）（3）《瑜伽师地论》卷三十一、二十六 （4）（5）（6）（7）《瑜伽师地论》卷二十六 （8）（9）（10）（“1）02）《瑜伽师地论》卷－4－ （13）（14）《解深密经》卷三。...
释高明
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，即所谓新萨婆多。顽固者不可以理谕，经部之说， 乃为其破斥之目标(10)，且又议及龙树，《俱舍论》卷十四解近住律仪具八支中。 叙余师说已，即难破之。法宝疏云：“有余师说者，叙异说也。泰法师云：是龙树...破成实师可知。 (6)熊十力：《佛家名相通释》第一页 (7)《佛家名相通释》第二页 (8)载《论学月刊》第五至第八期 (9)此指一切有部师。即萨婆多师，迦旃延尼子乃至大毗婆沙论之说也 (10...
不详
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”信佛、菩萨不是信鬼神。“普通人信佛菩萨，以为是同鬼神一样的，这是大大错误的！”[10]可见，太虚法师拨开封建社会长期形成的笼罩在佛、菩萨之上的鬼神迷信的迷雾并进行重新解释，还佛、菩萨以“人”的本来...435页。
[8]《人生的佛教》《太虚大师全书》第5册第239页。
[9]《怎样来建设人间佛教》《太虚大师全书》第47册第435页。
[10]《怎样来建设人间佛教》《太虚大师全书》第47册第...
王荣国
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