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[(10)]都是描述审美主客体融而为一的“高峰体验”。 中国古代诗学中有关审美体验的描述，还缺少个体性的理论自觉。唐宋时期，禅宗的崛起与普泛化，则大大催生了这种个体性审美体验的意识。宋代诗学中的“以...审美特性》，转引自胡经之《文艺美学》75页。 ⑦刘勰《文心雕龙·物色》。 ⑧陆机《文赋》。 ⑨宗炳《画山水序》。 (10)《自序》，转引自《魏晋南北朝文学批评史》319页，上海古籍出版社...
张晶
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个人收藏，其难度就更大了。 那么平安写经如何呢？平安写经大多是院政时期，亦即11世纪到12世纪末抄写的。10世纪末，莳然(938-1016)曾入宋，并将刻本一切经（北宋官版《开宝藏》）带回日本，其后...247卷。其中有10部15卷是疑伪经，并非异本。七寺一切经中除疑伪经外，现存有38部98卷。关于这些经典的研究，目前刚刚开始。（注：拙稿：《关于七寺一切经中所存的“不入藏录”所载的别生经》，载七寺古逸经典...
方广錩
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般若三昧。不仅如此，此经通过观音得此“如幻三昧”，还为他的随类化身，发大慈悲心，找出了修证上的根据。以后属密教的一些观世音经也很注意这一“如幻三昧”(10...佛土，随愿皆得往生。”
(9) 此据玄奘译本。《心经》译本甚多，然无论是大本还是小本，以及其中名数译文多有不同，而经文主体部分的基本思想则都是相同的。
(10) 如《叶衣观自在...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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七月五日着岸时，肥前，肥后两州的男女老少罗拜路傍，僧俗双迎隐元到东明山兴福寺安坐。”〔10〕逸然长老邀请隐元在兴福寺讲法。七月十八日，是隐元开堂讲法的第一天，他讲演的题目是《生命之流——业与轮回》，...胡锡年译）， 第695页。 〔5〕［日］《黄檗文化》。 〔6〕〔7〕［日］平久保章编：《新纂校订隐元全集》，1979年出版。 〔9〕江日升：《台湾外纪》卷6。《小腆纪年》卷17同。 〔10〕...
胡沧泽
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未来、若现在。若内、若外、若麤、若细。若好、若丑。若远、若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。识爱即除。识爱除已。我说心善解脱。”[10] 关于观无常无我是为对治邪见和贪爱的经证，不胜枚举。佛陀说“空”...，大正藏25/190. [7]《佛说圣法印经》，大正藏2/500. [8]《增一阿含经》卷二十四，大正藏2/678-679. [9]《杂阿含经》卷一，大正藏2/2. [10]《杂阿含经...
孟领
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乃多于净土也。致业单传者，不能无惑焉。或谓禅即净土，净土即禅，离禅外安有净土可归，离净土岂有禅门可入？审如前说，则似以一法歧而为二矣。不然。教中有于一乘道分别说三，永明之意在焉。[10] 又在《...390页，香港宝林禅寺印，1996年1月。 [10] 《天目中峰和尚广录》卷二十八，第341-342页，《卍正藏经》第60册，以下凡引《广录》，仅标页码。 [11] 《天目中峰和尚广录》卷二十八，...
纪华传
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印再印，抄本更递转传抄，可见社会需要之广。[10] 由此而衍生出来的宝卷、戏剧、小说、唱本也纷纷面世风行。如《观世音菩萨普渡授记归家宝卷》、《观音送子宝卷》、《观音大士游十殿阴阳善恶报应人心宝卷》、《观音...此抄本肯定为明代宝卷无疑。——本文作者 [8] 《中国俗文学史》第479页。 [9] 转引自《妙善传说》第22页，英杜德桥著，李文彬译。 [10] 据车锡伦《中国宝卷总目》仅《香山宝卷》，前后竟...
韩秉芳
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。 10、离法爱：既能忍受内外诸障，更必须于修行所得之“相似道(未证上位)中，不生爱着之心。若生爱着，则易得少为足，不能更上一层境界，此爱若灭，已破无明，闻佛知见，证实相体。生死即涅般，故证得...45 P1580 ⑥《菩提道次第广论》P10 ⑦《宗镜录》卷四十三 P1522 ⑧《宗镜录》卷八十一 P2677 ⑨《大正藏》三八卷 P528 ⑩参照《宗镜录》卷二十三 ...
江建昌
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教籍；翌年（961年），高丽光宗王遣僧仁谛观奉诸教籍来到吴越并赴天台螺溪聆听义寂讲授教观法门，心悦诚服，拜义寂为师，留居七年圆寂，遗有《四教仪》一卷。【10】 后晋天福年间（936--943），高丽...》卷五 [8]《佛祖通载》卷二十六 [9]《净慈寺志》 [10]《佛祖统记》卷二十二 [11]《佛祖历代通载》卷十八、《释氏稽古略》卷四、《净慈寺志》等 [12]《乾道临安志》卷三
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冷晓
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衆生本來成佛”一語誇大解釋，無條件地主張其“本來”性，可延壽對比并未着重強調，只是將無性作爲成佛的依據而稍加引用而已([10])。 分析一下延壽的引用態度，可知他較宗密更多地依據于澄觀的教學理論，且...一分及圓覺，佛頂，密嚴，勝鬘，如來藏之類二十餘部經是也。」(T48,407b21-29) [9] 《宗鏡録》卷三十六(T48-627a9)以下。 [10] 吉津宜英《華嚴禪の思想史的研究》...
吉田 剛
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