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“人间净土”所作的概括说明。［9］ 禅宗的这种见解，也是宋代以后“自性弥陀，唯心净土”的净土观的思想来源。自延寿以后，大慧宗杲和元代之后的中峰明本等人的法系，都有这方面的主张。这与净土宗特别提倡口称...之一附。 9、这里所引皆为杨曾文校编《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年出版。 10、宋延寿《万善同归集》卷上的问答“唯心净土”的一段，载《大正藏》卷48第966～969页；宋大慧宗杲《龙...
扬曾文
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（二）融合西洋哲学诠释唯识学 梁漱溟在《唯识述义》第一章〈绪论〉中第三部份即辟“唯识学与西洋哲学”专论，他谈到近现代知识论与形上学的消长现象，认为唯识学的方法为人类形上学唯一的方法[9]。同时...1989年版，页281。 [9] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页273。 [10] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页280。 [11...
曾议汉
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范畴的区分之主张。 ［9］因而，它的三性思想始终是隐而未显——到了“摄抉择分”，三性思想的内容才明确起来，它才以语言学角度定义三性思想。例如《瑜伽论》第六“四卷说： “遍计所执自性者，谓诸所有名言安...注9：同上注。
页30 才完成了“认识论的转向”，走向一种隐含“认识关系”（境识关系）的“尘识理门”的三性思想。 再者，如就《大乘庄严经论》的三性思想的定位而言，它恰好介于隐含“语言学”的...
曹志成
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使知故云施設），7 這可能是「為使知道之名稱」之意。
其次，《長部經》中有使用ayatana-pabbatti（處施設）8 、puggala-pabbatti（人施設）9之語，但是，此場合的...8Digha, iii, p. 102.
9出處同上，p. 105.
10JPTS. 1914, P. 171.
11Puggala-pabbatti, p. 1 ; Katha-...
水野弘元
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對了知者而言，心與心所法，
其實是無我的。9
此偈中的心所法，與前面《堅固經》中的心所不同，很明顯是具有後世的心所之意。但是，此偈於現今的巴利尼柯耶中完全無法找到，漢譯也沒有相對於此之偈，...vatthu, p. 339.
9 出處同上，Cittam h’ idam cetasika ca dhamma, anattato samviditassa honti.
10 拙稿「...
水野弘元
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精舍，园果施清凉，
桥船以渡人，旷野施水草，
及以堂阁施，其福日夜增，
戒具清净者，彼必到善方。9
是说，建兴塔庙或精舍，布施园林或水果，以桥或船助人渡河海，在旷野将水或草给与人...意志（意业），其次透过身语表现于外在。此身、语的表业究竟是物质性
（色法）？还是精神性？各部派间有异说。
例如，化地部、正量部、大众部认为语业是善、不善的色法。（《论事》8之9、10之10）...
水野弘元
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名色，[39]可看成是作为识的对象的六境（色、声、香、味、触、﹝*法﹞）。缘起经中对于识与名色的关系，以所谓“缘于名色而有识，缘于识而有名色”说明二者相互的关系，又说如同芦束同时存在。[9] 此外，也...此中，最初八阶段属戒学，9-14六阶段属定学，15-17三阶段属慧学。这修行阶段可说经历很长的时间，至于哪一个阶段是从凡夫位达到证悟的圣者位，并没有明白表示。可能是在四禅的阶段，特别是第四禅能得证悟。...
水野弘元
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词汇，亦即在未知当知根（ana??āta??assāmītindriya）的场合 9，谓：
yā tesa? dhammāna? ana??ātāna? adi??hāna? apattāna?...“洞察”一语。
(9)从khyā“测”“察”的语根而来的有pa?isavkhā“省察”&ldquo...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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法身”，达到绝对自由。[8] 此种“转依”，“是有是常是乐”[9] ，所以亦与“大涅槃”的概念同义。实现“转依”的根本途径，是转变第八阿赖耶识“种子”，即名相习气，使其由染转净，由迷转悟，获得完全的...----------------------------------------------- 8. 世亲《摄大乘论释》卷9。 9. 《瑜伽师地论》卷80。 页276 中国佛教的净土观念和社会...
杜继文
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凡圣同居的净土。[9] 自北魏昙鸾，经隋代的道绰到唐代的善导，都把阿弥陀佛看作是法、报、应三身中的报身，视净土为超越迷妄世界的报土。道绰和善导不仅强烈反对阿弥陀佛净土是应土(化土)的说法，甚至还主张...--------- 14. 《大正藏》第47卷，第9页中、下。 页296 人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集(1998) “...
方立天
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