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深受中国化了的佛教影响是无疑的，这种影响是潜移默化的，张载自己也不一定能觉察到。”（李承贵，《张载的佛教观及其启示》，厦门大学学报（哲学社会科学版），2004年第6期，第69页）北宋大多数的理学家的思想...》，东方出版社，1996年3月版 [4]吕思勉《理学纲要》，东方出版社，1996年3月版 [5]任继愈等《中国哲学史》，人民出版社1964年版 [6]葛兆光《中国思想史》，第二卷《七世纪至十九...
侯印国
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6]鲁迅先生的论述更为具体；“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。” [7]毫无疑问...笔丛·四部正讹下》。 [5]引自守山阁丛书《汉武帝内传》。 [6]《少室山房笔丛·九流绪论》。 [7]《中国小说史略》。 [8]见《后汉书·襄楷传》。 [9]见顾欢《夷夏论》。 [10]顾欢...
王 平/文
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州般若尼寺神尼智仙所养，故登基后发愿报恩，“乃命史官王劭，为尼作传。其龙潜所经四十五州皆悉同时为大兴国寺，因改般若为其一焉。”[6]秦王俊任襄州总管时，曾奉为戒师。秦王以开皇六年（586）任山南道行台尚书令，...正藏50册，503页中下。 [3] 《续藏经》77册，658页中。 [4] 参见徐文明《唐以前的玉泉高僧妆探》，中国禅学第三卷。 [5] 大正藏50册，560页下。 [6] 大正藏50册，...
徐文明
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用来思维或分类，还不如说是用来生活的。”（注6）在十四个月参与观察并访问缅甸比丘和在家众后，他发现佛教徒并未接受所有的规范性教义，因为人们有不同的需求，如：是否追求解脱，如何看待解脱，用何种方法（禅修、...： 同注1，页38。 注4： 同注1，页18。 注5： 同注1，页54。 注6： 同注1，页40。 注7： 同注1，页56。 注8： 同注1，页150。 注9： 同注1，页...
卢蕙馨
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。公开之意，盖出于斯。”［6］紫柏虽为禅僧，但却重视经典义理的研讨。他曾说：“破愚莫若智，智不徒生，必生于好学。学而能辨之，非智安至此？故曰：学非是道，然足以破愚。愚破智开，始可以入道矣。”［7］所以...》第844页。 ［6］沈自邠《缘起文》，引见李富华、何梅《汉文佛教大藏经研究》，第477页，宗教文化出版社，2003年。 ［7］紫柏真可：《长松茹退》，《紫柏老人集》第192页。 ［8］汰如明河...
戴继诚
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艺人，重塑释迎牟尼、文殊、普贤等佛菩萨像八尊，供奉于华岩洞庙，并于次年农历 6 月 19 日观音菩萨成道日，聚众恢复佛事活动。此时，仅华岩洞庙的开放已远不能满足信教群众的需要，纷纷要求统战、宗教部门修复...政府于 6 月 24 日作出决定：将华岩寺庙移交给僧人管理使用，产权归人民政府；进驻寺庙的市有色金属研究所和风管处逐步迁出。区政府从实际出发确定了修复的指导思想：有利于开发风景旅游资源，有利于弘扬...
不详
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于法威、何默；（5）幻化宗，道壹；（6）心无宗，支慜度、竺法蕴、道恒、桓玄、刘遗民；（7）缘会宗，于道邃。 就笔者的考察，这六家七宗的般若学，玄学化的程度极深，几几乎丧失了印度般若学的真精神。从早期...才稍稍有所改善。不过，那应该属于第二期的佛法，已经超出本文所耍讨论的范围了。 摘自《中国佛教》第26卷第6期
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杨牧一
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，诸多说教不免芜杂纷乱，难有一致，这也自算是佛法自身的缘起。 6．从佛法本义上理解，佛教里没有有常的人格神和灵魂，和任何一种宗教一样，佛教也是一种大众化的社会意识形态，作为一种民间宗教，佛教不能没有...接受直觉主义的三值逻辑，排中律不真可以看作是逻辑学中的歌德尔定律。 6．中国哲学的本体是中国思想，以思想理性表现人性的理性，中国佛教的哲学思想融会中国文化和印度文化的东方精髓，为现代中国哲学中的思想、...
周剑铭
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“观音课”[4]和“观音阄”[5]。特别是观音签，据说“向来以灵验著称，只要诚心祈求，自有应验”[6]，在民间流传极广。 这六种信仰形态相互联系，相互作用，形成体系完整的观音信仰形态。《法华经》在这...参见《佛祖统记》卷二十六（永明智觉法师传）：“夜半绕像，见普贤前莲花在手，遂上智者岩，作二阄：一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严佛土。乃冥心清祷，得诵经万善阄，乃至七度。于是一意专修净业。” [6]《...
李利安
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真谛的音译，殊为可笑。序中云真谛除译《起信论》外，还译有《玄文》二十卷，《大品玄文》四卷，《十二因缘经》两卷，《九识义记》两卷，其中《九识义记》两卷据《历代三宝记》（6）及高丽大藏经第三十一、571页，...（2）上书第79页。 （3）见《仁王经疏》，大正藏32册361页。 （4）《续高僧传真谛传》。 （5）大正藏31册112页。 （6）大正藏49册99页注八。 （7）任继愈主编《中国佛教史》...
徐文明
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