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  • 湛然理具思想之探讨

    依澄观的解释是指禅宗而言。（12）顿教的特　　色，在于唯辩真性，（13）不处理法相，认为所有相皆是虚　　────────────　　(10)大正35?115下～116上。　　(11)早期并没有禅宗这一称呼，对于菩提达摩以来之禅师，　　以楞伽师称之。　　(12)如澄观《华严经疏》云：「四顿教者，但一念不生，即　　名为佛。不依地位渐次而说，故立为顿，......不同前　　（始、终教）渐次位修行，不同于后（...

    陈英善

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  • 阿毗达磨泛论

    一切有部所宗，可无待论。此外以舍利弗毘昙　　并举为言，极可注意。其本初传我国，译者道标序之云﹕此　　论于我先出阿毘昙，虽文言融通，而旨格各异。又道安序八　　犍度论亦云﹕佛以身子五法(注12)为大阿毘昙...阿毗达磨论之研究」一三四页，依荻原云来　　之说，以囗勒为南方毗昙。今勘智论所解，其说未　　可信。　　(注 12)身子是舍利弗旧译，五法指五分而言。　　(注 13)参照「阿毗达磨论之研究」第二篇第三章。　　(...

    吕澂

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  • 般若的两种论式----以龙树四句和智者四句为例

    自性　　，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无」。这意思是很明显的，亦　　即无论是八不也好，四句说无生也好，其实皆不过只是「缘生无性」　　这一佛教基本纲格的转语而已。（注12）。依缘生无性之原则，说法　...可能想象一法凭空而来呢？但若说　　──────────────────────────────　　注11 请参阅拙作《美学判断的超越原则》及《仁者之乐》。　　注12 详释请参印顺法师《中观论颂讲记》。　...

    谢大宁

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  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    〈十不二门〉云︰　　三、修性不二门者︰性德祇是界如一念，此内界如三法具足，　　性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修。在性，则全修成　　性；起修，则全性成修。性无所移，修常宛尔。(注12)　　此明性德...　　────　　(注12)《大正藏》卷33，页918下。　　(注13)参《大正藏》卷33，页918下。　　(注14)参《大正藏》卷33，页918下。　　269页　　始终理一。若尔，因德已具，何不住因？...

    陈英善

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  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    主张该一文本或为「玄奘原译」，而由「不空润色」。但陈、方两人也都不曾提出任何积极有效的证据以实其说。（方氏之说参见氏编《般若心经译注集成》，上海古籍出版社 1994年初版第一刷，「前言」页12）　　及至...上出了一些问题。[12]　《大正藏》之所以为学界乐于使用而称美之声盈耳，原因固然很多，但其中最为重要的一项，应该是在多数情况下，该一藏经所收录的佛典都随页附有历代各版藏经的异同对照。就此而言，以目前...

    万金川

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  • 佛教心理学——“缘起模型”初探

    (1) 无明，(2) 行，(3) 识，(4) 名色，(5) 六入，(6) 触，(7) 受，(8) 爱，(9) 取，(10) 有，(11) 出生，(12) 老死。 　　对于十二因缘的解释，木村泰贤...心理学[注11]。 　　意义治疗学的三个基本原理是：(一)意志自由（Die Freiheitdes Willens）[注12]，(二)追求意义的意志（Der Wille zum Sinn）[注13]，...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 有关“三类境”的几个问题

    所缘缘能引生心识，就必得具“缘”义而为有体之法，就此而言，极微亦可说是实法。至此为止，实际上窥基也是认可的，如《述记》中曾明确说，极微影像“然依他故，可说为实，成所缘缘故”[12]。然而玄奘进而将这种...，《大正藏》第31册，第8页上。　　[10] 《唯识义灯增明记》卷四，《大正藏》第65册，第399页中。　　[11] 《成唯识论学记》卷二，《新纂卐续藏》第50册，第41页中。　　[12] 《成唯识...

    傅新毅

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  • 圆觉经管窥(八)─普眼菩萨章之一

    　本成佛道复无明，何时佛复生烦恼？　　请佛开示秘密藏，永断疑悔[12]决定信[13]　　诠释︰　　[12]永断疑悔—「疑」者，五盖之一，今金刚藏菩萨提出三惑，即疑法也。「悔」者，有二层意思，一是后悔的...

    何金洲

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  • 玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线、及其意义之探讨

    弥伽的人；南行至住林聚落，参解脱长者；南行至阎浮堤畔之摩利伽　　罗国，参海幢比丘；南行至海潮国参林中之优婆夷。[12]　　「渐渐游行」至那罗素国，参修苦行之目瞿沙；又南行至伊沙那聚落，参胜热；又南行至师...有限公司发行。B.Jowett, M. A.英译。 　　[12] 同注8，页334上～343，上。 　　[13] 同注8，页345上～349，下。 　　[14] 同注8，页351中～358，下。 　　[...

    李志夫

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  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    释经方法[[[12]]]，然而不仅是在《法华文句》中，在《法华玄义》及《摩诃止观》中，亦即在三大部中，无不扣紧使用观心法门，安藤俊雄，便称智顗的法华学是一「主体主义」的立场。[[[13]]]观心释经... [[10]] 見智顗，《法華文句》，頁2中。 [[11]] 見智顗，《法華文句》，頁2中。 [[12]] 安藤俊雄認為是四意消文中最重要的方法，見安藤俊雄，《天台學──根本思想&#...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424074723.html
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