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  • 南天眼目痛长瞑 ——缅怀法海上师

    家园 -- 静心内在的一个小小的休息  _A|拼将心血济群生, r20f~密法承传期有成, i8(,(G誓愿与师融合处, $r]gg4黑天拥赞起回风。① %,?静心家园 -- 静心内在的一个小小的休息 ...拜师,我看不仅很多庙子里尚有明师,就是白衣居士中,也还不无具正见、有修证的人。 8L?静心家园 -- 静心内在的一个小小的休息  "|@ 我既祈愿法海上师在常寂光中垂慈加被护念我等,又祈愿他和诸...

    陈兵

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  • 《论语》全译:为政篇第二

    妥贴。   【原文】   2·8 子夏问孝,子曰:“色难(1)。有事,弟子服其劳(2);有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?”   【注释】   (1)色难:色,脸色。难,不容易的意思。 ...说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”   【评析】   本篇的第5、6、7、8章,...

    不详

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  • 青州佛教造像考察记(上)

    北魏青州所辖的今博兴县[6]、高青县[7]、广饶县[8]等地,也出土了一批北朝石佛像。 因此,90年代以来,发表了一批关于青州佛教造像的论文。其中较重要的有刘凤君的《山东地区北朝佛教造像艺术》[...僧人普明,“姓张,临淄人。少出家,禀性清纯……以忏诵为业,诵《法华》、《维摩》二经……又善神咒……以宋孝建中卒,春秋八十有五”。则其生卒至晚是公元372——456年之间。 《高僧传》卷8所记...

    温金玉

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  • 佛教顿悟与道教炼养

    则犹滞于幻影。”[7]这里所说的“老氏”当是特指道教而言,因为道家是养而不炼、而道教则是以炼兼养。[8]   作为心性修炼的重要手段,顿悟与炼养肯定有很大的不同,我们所要把握的不是二者是否相同的问题,...而言,则色及无色二界皆为定地。因此,佛教通常合色界之四禅定与无色界之四无色定而称为“八定”。 [7] 《悟真篇·序》,《道藏》版。 [8] 有关道家与道教的区别,请参考拙作《论道家道教》,...

    恒毓

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  • 中国禅宗即心即佛与儒家心即理

    其道理。关于后者,《史记·项羽本纪》说:“(项羽)即其帐中斩宋义头,出令军中曰:‘宋义与齐谋反楚,楚王阴令羽诛之。’”[8]这里,“即其帐中斩宋义头”是就在帐中斩宋义头的意思。   “即”字作动词时...] 法海集、德清勘校之流通本 [7] 《四部备要》本 [8] 西汉司马迁著,中华书局1959年标点版。 [9] 汉代许慎著,中华书局1963年影印版。 [10] 《四部丛刊》...

    恒毓

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  • 論印順學與佛教全球化

    否則,弘化也好,慈濟也好,上也者只是世間的善行,佛法(與世學混淆)的真義越來越稀薄了!下也者是『泥菩薩過河』(不見了),引起佛教的不良副作用。總之,菩薩發心利他,要站穩自己的腳跟才得!」[8]   ...pp.101~102. [7] 《佛在人間》p.73. [8] 〈契理契機之人間佛教〉,《華雨集》第四冊, p. 63. [9] 《佛在人間》p.73. [10] 《佛在人間》 p. 105....

    游祥洲

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  • 关怀与正义:佛教观点的诠译

    认为,道德判断只有一种意思下是可普遍的,亦即它们对于相同的普遍性质之所有事例,要作相同的判断。[8]  “可普遍性”是指价值判断可以不用专有名词,而只用宾词、个体变元、运算符和逻辑连词等来描述;亦即它和..., Cariag ,P33  [8] R. M. Hare, Moral Thinking, 1981, Clarendon press, P108  [9] R. M. Hare, Moral ...

    林朝成

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  • 藏族的唐卡艺术

    8岁开始攻读医学和绘画等,获色拉寺格西学位。他的唐卡“格西吾之像”自画像珍藏在贡觉境内的堤无玛寺中。这说明当时在西藏也有画自画像的习俗了。   19世纪,著名画师哲蚌·鲁本格西的作品有哲蚌寺果芒扎仓...盖丝绢也有白色、黄色、蓝色、绿色等,不过这类唐卡的面盖丝绢条彼此不缝合在一起,都是相互分开的。沿唐卡面盖上部缀有一排有褶子的挂布,下垂约8厘米,用红色丝绢制作。   假如将唐卡宽分为四份,其中左右...

    岗措 葛小冲

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  • 唐代山西太原寺与崇福寺刍议

    。不以道德用亏时众,余则端坐房中俨然卓立,瓶衣什物周正方所,故登其门者不觉毛竖。有问其故,则从容谈论,词义审当,而不测其心造也。故兴国大寺百有余僧,敬异崇仰,有如天岸。[8]  释宗哲,西河平遥人也。...。  [8] 《续高僧传》卷第十八,大唐西明寺沙门释道宣撰。  [9] 《宋高僧传·唐太原府崇福寺宗哲传》卷第四。  [10] 《宋高僧传·唐太原崇福寺浮丘传》卷第四。  [11] 《宋高僧传·唐太原...

    黄夏年

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  • 從喻嘉言之醫學三書看佛教對中醫的影響

    中就說: 「一大不調,百一病生,四大不調,四百四病同時俱發」[8]。 四大五陰說得以引入中醫理論中的一個基本契合點顯然是傳統的陰陽五行理論,或者說,醫家是在陰陽五行理論的基礎上來吸取佛教中的... [4] 《大正藏》冊15,頁173b。 [5] 《大正藏》冊33,頁9c。 [6] 《大正藏》冊14,頁796b。 [7] 《大正藏》冊17,頁737a。 [8] 《大正藏》冊...

    申俊龍

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