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ldquo;无念心”进一步发展为“平常心”，使惠能所言之心为当下现实之心的特点更为突出(7)。所谓平常心，就是人们无心任自然的生活。有人问长沙景岑禅师(8)：&ldquo...51册，第440页上。
(7) 关于惠能所言之心为当下现实之心的特点，请参阅拙文《惠能南宗禅学思想辨义与新探》，载《世界宗教研究》1992年第4期。
(8) 马祖的再传，普愿的弟子。
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洪修平
佛学论文|因明|五明
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是一个中兴之主，也是一个伟大的国王。 乔达米普特拉的在位时间则众说纷纭，有说是二世纪初期，有说是二世纪晚期(8)，究其实际，应该在二世纪初以前。作为萨塔瓦哈纳王朝的第三代统治者，乔达米普特拉的在位...4月。 (7)参见季羡林等《大唐西域记校注》826页注(二)，中华书局1985年2月。 (8)王邦维《南海寄归内法传校注》181至182页注(三)，中华书局1995年4月。 (9)上述有关...
徐文明
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大月氏王。此国使者既然接受"亲魏大月氏王"的封号，足证此时国王为大月氏人，绝非贵霜族(大夏)人。余太山以为贵霜与月氏同出Gasiani部，二者都是Gasiani的对译(8)，故授予波调的"大月氏王"与...(4)。 (8)《塞种史研究》36页。 作者单位：北京师范大学哲学系，100875。
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徐文明
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得到汗的训示，这不是很奇怪吗？ 或谓富察氏生有二子一女，符合大福晋有一女儿之说。阿巴亥只有三子，并无女儿。其实老档说的是三子一女，二人皆不符合。有说十六子费扬古亦为富察氏所出，以凑成三子一女之数(8)...清太祖武皇帝实录》卷一。 (5)李民 《建州闻见录》第34页。 (6)《满文老档》上册153至154页。 (7)《满文老档》上册27页。 (8)《清皇室四谱》“皇十六子费扬古传”按语。 ...
徐文明
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[8] 法显一行到了印度，印度人称他们来自“边地”，而他们自己也不便说来自晋国、 p. 73 胡国，而权称来自边地、汉地；[9]而玄奘大师则大放厥词，其称： “我秦王(太宗为隋所封)圣德远洽...再由于阗派人马送回洛阳。至于他回国受到相当之礼遇更不必提了。见冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》(T50, p. 220)及其《西域记》(T51, p. 895b-c)。 [8] 法显在西域及印度...
李志夫
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8]对此，南条文雄在《大日本续藏经序》中也说：“余曾为君（中野达慧）致书于金陵刻经处仁山杨文会居士。居士颇随喜此举，集藏外及未刊之书，邮政以充其材者，或可以十数也。”&... [7]这批赠书的时间在1887年5月。详见陈继东撰：《清末日本传来佛教典籍考》（《原学》第五辑，1996年7月，中国广播电视出版社）。
[8] 杨氏此《叙》存于《等不等观杂录》卷三，未收入《大...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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我们不称赞这些 缺少智慧的人；因为他们放纵思想，欲望总是依附他们。 8 诚实、公正、坚定、慷慨，他从这世到那世，临终不悲伤。 不说谎，不尖刻，不毁谤，不胡扯。摆脱了仇恨和恐惧 9...，控制感官，犹如打入土中的因陀罗柱，四方来风吹不动，通晓圣谛，摒弃爱欲，专心致志，遵行乔达摩的教诲，达到至高目的，进入永恒，享受寂静之乐。不再会有第八次再生。 8 为了获得真谛，他摒弃三法：灵魂说、...
不详
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这就是所谓自己认识的理论。大体上有相唯识学派的自己认识的理论是和有形象知识论的认识论大同小异。(注8) 也就是说认识是领纳识觉上所显现的影像。是含有认识自己的意义存在。例如，法称就举快乐感觉的例子来...认为知觉并无法去直接认识知觉领域以外的事物，而是通过比量(推理)的方式来间接地证明外境对象的存在。如说、(对象为感官知的)它(=外境)因是可以比量(得知)的吧。(注8) 参考冲和史《讲座大乘佛教.唯识...
陈宗元
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(南阳慧忠)曰："马大师以何法示徒？"(伏牛山自在)曰："即心即佛"。(8) 从禅学思想史上看，"即心即佛"的禅学命题，并非马祖道一首倡(9)，但是马祖道一首先对这一禅学命题自觉加以论证并作为自己...《大梅法常禅师》 (7).《宋高僧传》卷十一《汾州开元寺无业传》 (8)《五灯会元》卷三《伊阙自在禅师》 (9).参见葛兆光《中国禅思想史》第316-317，北京大学出版社1995年版 (...
将九愚
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从有见,不对物时云何得见?’答:‘今言见者,不论对物与不对物。何以故?为见性常故。有物之时即见,无物之时亦见。故知物自有来去,见性无来去也’”[8](卷上,P177)可见,所谓“识”、“见”并非是主体... [2][8]石峻.大珠禅师语录[A].中国佛教思想资料选编(第2卷第4册)[C]中华书局,1983. [3]郭朋.坛经校释·序言[Z].中华书局,1983;洪修平.中国禅学思想史纲[M].南京大学...
孙延军
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