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[8](第23章)。 释迦牟尼佛在《金刚般若波罗蜜经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是让众生打破把过去、现在、将来时间绝对区分的传统观念，以悟入菩萨境界。 德里达的...2002． [8][9][12][13][14] 方立天著．中国佛教哲学要义：上下卷[M]．北京：中国人民大学出版社，2002． [11]蒋孔阳、朱立元主编，朱立元、张德兴等著．西方美学通史：...
郭延成
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寺香林圆果 舒城卞氏
明正德元年九月九日生，世寿六十七(1506-1572)
据行泽撰“香林和尚”，《黄梅老寺中山志》卷中，第53页。
8、浙江天台意山正乐... 24、信阳贤首寺眼听密音 川北渠县马氏
清康熙三十五年六月二十八日卒，世寿七十三(1624-1696)
据《信阳州贤首寺眼公老和尚塔志铭》，《贤首山志》第8页。
25、浙江鄞县...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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7)恩格斯也高度评价了佛教的辩证法因素，认为佛教处于人类辩证思维发展的较高阶段上。(8)中国古人重直觉轻分析，不重视理性的思辨和构建严密的体系，“判天地之美，析万物之理”的精神...沈榜：《宛署杂记》卷19。
(6)(21)《西方哲学著作选读》第463页，第471及476页。
(7)梁漱溟：《东西方文化及其哲学》。
(8)恩格斯：《自然辩证法》第200页。
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王荣才
佛学论文|因明|五明
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说明佛教基本修道的经典，似乎是很合理的。也就因为它是最早的一部汉译佛经，文字简短而又包含了佛教修道纲领，所以直到现在客观存在仍为佛教徒重视的典籍。［8］ 以上这些皆是佛教当代的高僧大德和佛学大家，...1988年。 ［8］《中国佛教》第4册，7页，知识出版社，1989年。 ［9］《现代佛教学术丛刊》［11］，51页，大乘文化出版社，台北，1978年。 ［10］《中国佛教史》11页，上海文艺出版社，...
理净
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称赞这些 缺少智慧的人；因为他们放纵思想，欲望总是依附他们。 8 诚实、公正、坚定、慷慨，他从这世到那世，临终不悲伤。不说谎，不尖刻，不毁谤，不胡扯。摆脱了仇恨和恐惧 9 做个谦逊的人 摒除一切... 8 为了获得真谛，他摒弃三法：灵魂说、疑惑和戒规礼仪。 9 睡觉有什么用？坚定地学习，求得平静，别让死神知道你懈怠，把你愚弄，落入他的掌中。越过天神和世人都渴求和执着的贪欲，不要错过你的时机， ...
不详
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儒生的同样的行为更自然合理。如清朝学者钱泳就说：“商贾宜于富，富则利息易生。僧道宜于贫，贫则淫恶少至。儒者宜不贫不富，不富则无以汨没性灵，不贫则可以专心学问。”[8](卷七) 三、庶民经商行为中的观念...图书集成?方舆汇编?职方典[M].成都：巴蜀书社，1986. [6]任弘烈.泰安州志[M].中国地方志丛书本. [7]西周生.醒世姻缘传[M].上海：上海古籍出版社，1981. [8]钱泳....
赵轶峰
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于空海晚年，一说完成于大师圆寂的835年。但不知何时，卷8、卷9、卷10散佚。济暹(1025～1115)于承历三年(1075)仲冬上旬辑佚文，编成《续性灵集补阙抄》3卷，得以恢复10卷之数。因此，后人...篇，内容涉及到日本平安初期的政治、经济、社会、文化、宗教等许多方面。空海在唐期间撰写的惠果碑文、《为大使与福州观察使书》、《为藤大使与渤海王子书》等，共8篇，也见于《性灵集》(卷5)。这些对于研究日本...
高文汉
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舍利弗问经》云“优波笈多后，有孔雀输柯王”，(8)这一说法是正确的。优波崛多大概活了一百多岁，于阿育王出生前入灭，其护持佛法的时间或与其师商那和修相当，大概八十年左右。多罗那他也认为阿育王幼年时相当于...193页中。 (6)大正藏50册304页上、中。 (7)多罗那他《印度佛教史》23、24页。 (8)大正藏24册900页上。 (9)大正藏28册418页中。 (10)大正藏28册65页上。 (...
徐文明
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.K.Warder,Indian Buddhism，中译本见王世安《印度佛教史》，商务印书馆，北京，1987年，第200页。 [8] 赵城金藏本《玄应音义》卷九无“蜫勒”条，明永乐南藏本却有，参见《...8]。这里明确提到“蜫”读作Kun，慧琳的《一切经音义》卷四十六亦云：“蜫勒，古块反，此译云箧藏也”(注：T54?p610b。“块”当为“魂”的误写，见《中华大藏经》卷58，第321页上栏。)[9]。...
萨尔吉
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地从悟理转变为审美。〔7〕 谢灵运可谓最有代表性的人物。谢灵运是南朝山水诗的开山鼻祖，同时又笃崇佛教，有深厚的佛学造诣，曾经撰《辨宗论》阐发竺道生的顿悟之义。〔8〕谢灵运以“赏心”为标识的山水...。 〔8〕汤用彤，理学·佛学·玄学〔M〕，北京：北京大学出版社，1992。孙述圻，六朝思想史〔M〕，239-243；174-185。 （原载《海南师范学院学报》2000年1期作者系新加坡国立...
王力坚
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