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  • 佛教与神通

    第一》说得非常明确：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”理论的说服力永远都比不上实践的示范效应，保志禅师和佛图澄的神通效应已经很好地说明了这一点。毕竟，从宗教[8]和人类自身需要的...，他们很可能只是归信了佛教而没有削发。但是从此以后，中国也便有了“真经（金）不怕火”之说。　　[8] 有关宗教的规定性问题，本人在《论宗教》一文中有专门的探讨。本人认为：“宗教必须具足七个要素，...

    恒毓

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  • 大乘涅槃思想之展開

    「空」也好，在名言上都屬多餘的一層了。不過在家法上，我們仍得承認此一最高層──勝義諦，對唯識家而言仍是「有」。唯識雖也談「空」[7] ， 其空畢竟與中觀的空有所差異。「即依此三性，立彼三無性」[8]，...相無性，次無自然性」 ，即在在顯其空義之本然。 [8] 三性是：遍計所執性，依他起性，圓成實性。三無性是：相無性，生無性，勝義無性。詳解可參看象賢的「唯識講話」。法舫的「唯識史觀及其哲學」中有關三性...

    張曼濤

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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    智圆也说：“夫三教者，本同而末异，其于训民　　治世，岂不共为表里？”(注 8) 此中之“其于训民治世，岂不共为表　　里”说，甚为重要，亦即三教之相为表里，或者说三教交融汇合之联结　　点，乃在于“训民...他独览自学儒家经典，乃至　　于对“周、孔、荀、孟”之书，往往“行披坐拥”(注 9)“虽无师之训　　教，无友之嗟　　───────────────　　(注 8)《续藏经》第一辑，第二编，第六套，第一册卷...

    赖永海

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  • 茶道与禅宗的“平常心”

    说是中国禅宗思想史上第一位禅师，强调在人生活动每一方　　面都存在着这个人。他孜孜不倦地要他的弟子们去体认这个人或真正的自性。这个真正的自性，是一种形而上　　的自性。”8自性是形而上的本体之真。从本体的...《中国古代思想史论》第206页，人民出版社，1986年版。　　8、铃木大拙：《禅学讲座》，见《禅宗与精神分析》第38页，贵州人民出版社，1998年版。　　9、吴言生：《禅宗诗歌境界》第67页，中华书局...

    赖功欧

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  • 藏族传统宗教、哲学与伦理

    社会的情况。后来由这些猕猴变来的原始的藏族人分成了斯、木、桐、冬四种骨系，又说增加了查、楚二种骨系，谓之六种人。” (8)他们食自然之谷物，穿树叶之衣服，在森林中如同野兽一样生活……而遍及于藏地。对此...伦理》，北京三联书店1996年版，第10页。　　(6)《西藏考古工作的回顾》，载《文物》1985年第9期。　　(7)《藏族社会历史调查》第3辑，西藏人民出版社1989年版，第207页。　　(8)巴卧·...

    班班多杰

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    表現說，從道安開始，中土漸多長於文學的僧人。[7]這是由於一些精通外典的文化人加入了僧侶隊伍。」[8]而善於文學的僧侶受到時代風氣的影響，在表現佛理的作品中，偶爾也會參雜玄學的思想在其中，依照《高僧傳》中...此孫興公即孫綽，為一玄學家但崇信佛法，常與僧侶往來。 [7] 在《高僧傳》以及其它文獻中所記載的，如康僧淵、支遁、釋慧遠、竺僧度、帛道猷等皆是善於文學的僧侶。 [8] 孫昌武著《佛教與中國文學...

    羅文玲

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  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    。[8] 法顯一行到了印度，印度人稱他們來自「邊地」，而他們自己也不便說來自晉國、 p. 73胡國，而權稱來自邊地、漢地；[9]而玄奘大師則大放厥詞，其稱： 「我秦王（太宗為隋所封）聖德遠洽（治？...送回洛陽。至於他回國受到相當之禮遇更不必提了。見冥詳所撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》（T50, p. 220）及其《西域記》（T51, p. 895b-c）。 [8] 法顯在西域及印度途中只有受到「...

    李志夫

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  • 略述天台智者大师所建立的教团制度

    成为圆顿戒家最重视的戒仪。所以弘扬菩萨戒的宗派，在我国主要为天台宗[8]。 　　在上述四项要求中，前三项要求由于情节不严重，犯者只罚三礼对大众忏。第四项若有犯者，即是违背戒律，情节严重，影响恶劣，故要...7]T16，P561b。 　　[8] 《中华佛教百科全书》“菩萨戒”条。 　　[9]三衣即三种袈裟：僧伽梨(九条衣)、郁多罗僧(七条衣)、安陀会(五条衣)。僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至...

    心　皓

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  • 试析《大乘大义章·次问念佛三昧并答》

    至。自念：欲处、色处、 无色处，是三处(三界)意所作耳。[8]　　定中见佛，闻佛说法，但修行者并没有到佛国去，佛也没有从他方净土来，只是从定心中见佛。因此，理解到三界都是心所现的，从唯心所见的道理，能...　[6] 《大正藏》第45册，页135中。　　[7] [8]《大正藏》第13册，页899中-899下。 　　作者简介：吴丹(1977-)，女，江苏镇江人，苏州大学政治与公共管理学院讲师，博士研究生，...

    吴 丹

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  • 释迦牟尼眼里的宇宙与生命(再续)

    寿命也由人寿8万岁开始向人寿4万岁掉落，物质态的生命形态也进化得越来越明显，这种越来越糟糕的“退化”式进化一直持续到人寿只有十几、二十岁。现在我们知道，那是距今天约200-300万年前的原始人类。　　...使得人寿最终能达到光音天先祖们的8万岁，我们人类以能量态的身躯就可以不凭借任何外在工具，自由地进行宇宙飞行，往来于各个星系和时空中。　　那个时候，大概所有的人类都像神了吧。　　但现在我们也了解：神们的...

    陈阳

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