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其它文献，还力排众议，赠送了一套尚未传到国外的德格版《大藏经》。多田还说，他临离开拉萨的前一天，与达赖躺在床上，交谈至深夜。[8]多回返回日本后，及至20世纪30年代，达赖喇嘛仍与他保持着通信联系。[9...阿旺罗桑-西藏历史上的第一位赴日留学生[A].中国西藏[J].2004（1）. ［2］[3][4][7][8][11][12][13][14][15][20][22]多田等观著、钟美珠译.入藏纪[M]...
秦永章
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但是没有“我已解脱”的思想。这在《金刚经》和南传中部第一经8中都有讲到。可见这是大小乘一致的。经中讲："须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念"我得阿罗汉道"不？"须菩提言："不也！世尊。何以故？实无有法名...4 相应部，i，136页。 5 相应部，iv，359页。 6 增支部，ii，34页。 7 中部，i，191页。 8 中部，Mulapariyayasutta.
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广兴法师
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圆成实性指“远离自证自明一切戏论，即法性、法界、空性、胜义谛等名之差别。”（8）三者是相互依存而相对的关系。依他起和遍计执是等无真实，“等”者，幻有，是世俗虚妄，世俗无遍计执性，却有依他起；世俗无圆成...基本教义是佛在初转法轮时提出的，意为断灭世俗一切苦得以产生的原因，是佛教的一切修行所要达到的目的。 （8）、（16）、（17）《他空心要》，多罗那他著，塔尔寺所藏库伦版。 （10）四无威——又名“...
许得存
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自己获得解脱。
禅宗所指的顿悟，并非轻易就能达到，而是需要经过自我的刻苦磨练才能获得的。元代著名禅师中峰明本就说过：如果没有废寝忘食的精神，没有坚持二三十年寒冬酷暑的劳苦，是不可能获得禅悟的[8]...尽做得。”(《宗门武库》)
[8] “苟不奋废寝忘餐之志力，又不肯操三二十年冲寒冒暑不敢怠惰之勤劳，安有自然超越之理？徒见古人悟入之易，而不知其未悟之难。”(...
楼宇烈
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看重。可是，书中“庐山昙恒”条说：“陈舜俞《庐山记》作年七十一，今据《十八贤传》，疑即前文道恒，俟考。”（卷一，第8页）而在《莲社高贤传》中，道恒和昙恒...太平府志》
（据《集成》180卷第504册之12叶A下）
8、吉水文悟 泰和刘氏
宋绍兴四年（1134）卒 《吉安府志》
（据《集成》182卷第504册之21叶B上）
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宗舜法师
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》（丹霞颂古、林泉从伦评唱》百则 5《从容录》（宏智颂古、万松示众著语评唱》百则 6《无门关》（无门慧开颂古评唱》四十八则 7《宗门拈古汇集》（清?净符编》一千三百则 8《...师家验问。 6心行问：虽得悟更问师家 7探拔问：探查他人见解深浅。 8置问：直即利用古人问答而问。 9故问：质问故事。 10不会问：未会得的质问。 11擎担问：...
王立文
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耳”（8）。他读书也是每观大略，不事记诵，不求甚解，而仅以之为自修化他的工具。他之研究唯识学，也是出于济世度人的目的，他看到了唯识学在近代社会对某种人群的方便适应性，因而起而弘扬之。从历史的实际看，...艰虞，家国忧患，伤怀哀乐，又异寻常。而刻苦数十年，锲而不舍者，果无契于身心性命，而徒寻章摘句之自娱乎？”（《辩佛学根本问题—吕澂、熊十力往复函稿》。 （8）《太虚集》，第70页。 （9）太虚：《佛陀...
李广良
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心理革命等。（8） 在此种意义上的革命可分两类：一、人事革命，这是人类社会的组织方法、生产方式以及思想观念的革命；二、自然革命，这是有情由不觉而正觉、由世间而出世间、由秽土而净土的革命。两类革命皆有...一番道理。只有真正认识到这一点，才可以谈到革命。”转引自李蔚《苏曼殊评传》，第115页。 （6）见《答铁铮》一文。 （7）太虚：《说革命》，《太虚大师全书》第44册，第1270页。 （8）同上，第...
李广良
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世界末日，上帝会出现，所以基督教在时间上的指向是向后的，向未来的。而佛陀死后，佛教的时间指向就只能是向前的，向过去的。时间的价值取向和时间的流逝方向相反，这表明了佛教否定时间价值的根本态度。[8] ...，浙江人民出版社1988年，第265页。 8 顺便说一下，中国文化和西方文化不同的一个方面就在于时间价值取向，中国文化中，好的东西总是过去的，孔子认为最好的治世是三皇五帝时期，老子说社会“失道而后德...
陈洁
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瓜；坐餐馆看菜谱时相信意志自由，我要红烧鲤鱼，厨师就红烧而不糖醋。意志自由问题就是这样有理说不清。”[8](P134)主张用“不求甚解法”不了了之。 其实问题的讨论仍然有一定的规律可循。首先，人是... [8] 张中行 著. 顺生论[M]. 北京：中国社会科学出版社，1993。 [9] 程颢、程颐 著，朱熹 辑. 二程全书[M]. 上海：中华书局，1936。 [10] 黎靖德 编，王星贤 点校...
陈洁
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