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  • 道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系

    罗汉和尚亦传法于漳州(⑥⑤)，这一代禅师的传法年代大约在宣宗朝至昭宗、哀帝朝(⑥⑥)。就其人数而言，共有8位禅师在闽传法，分别出自怀海、普愿、齐安3个支系，以怀海支系为主；就其分布地域而言，分布于福州、...南岳禅系才复兴于闽。相反，青原系希迁的四传弟子入闽传法者增多，有微禅师、洪存、普闻、义存、慧恭、僧一、休静、蚬子和尚8人。其中义存的传法年代较早，始于咸通末，终于五代开平初年，而且也最为杰出，居闽传法近...

    王荣国

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  • 性灵·佛教·山水—南朝文学的新考察

    阐发竺道生的顿悟之义。[8]谢灵运以“赏心”为标识的山水审美观， 充分体现了佛教心性学说的影响：“将穷山海迹，永绝赏心悟。”(《永初三年七月十六日之郡初发都诗》)“赏心不可忘，妙善冀能同。”(《田南...　[8]汤用彤.理学·佛学·玄学[M].北京：北京大学出版社，1992.孙述圻.六朝思想史[M].239—243；174—185.　　收稿日期：1999—10—05　　字库未存字注释：　　@①原字为王...

    王力坚

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  • 从山水到美人的艺术变奏

    [(8)]。“顿悟成佛”说，迎合了文人士大夫故作脱俗而又追求尘世之乐的双重心理，谢灵运欣然作《与诸道人辨宗论》加以张扬，并在揉合儒、道、玄、释为一体的方法论中，进一步从传统文化史料中，为竺道生“顿悟...第131页、第57页，人民出版社1952年版。 (4)(8)方立天《魏晋南北朝佛教论丛》第220页、第154页，中华书局1982年版。 (5)见任继愈《佛教经籍选编》第77...

    陶礼天

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  • 论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较

    充分的伦理动能。”（注：阿尔贝特?史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。）“实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切...社会科学出版社1992年版，第8页。）　　施韦泽的生命观源于他长期以来对西方近代文明的不满。在西方近代知识谱系中，人是万物之灵，是世界的主人。特别是工业革命以后，伴随着人的实践能力的增长，人类普遍乐观地认为...

    魏德东

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  • 胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较

    ‘无方分（空间）无时分（时间）的宗教”〔7〕，印度人又是一个缺乏历史观念的民族， 所以自印度传来的佛教乃至禅宗，史料残缺，乃至“毫无历史根据的新发明”〔8〕都是他予以怀疑的思想根源或前提。 这就触发他...　　印顺进一步指出，以江东为中心的牛头禅，自8世纪以来， 对曹溪的南宗发生了重大的影响。特别是洪州的“平常心是道”完全契合牛头的“道本虚空”、“无心合道”的精神。它的“道”说“即心是佛”，“当体现成”...

    麻天祥

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  • 海德格尔与禅宗生命体验论比较

    人被抛入这个世界，烦就与他如影相随，烦之所由就在于人是时间性的存在，“因为此在本质上包含有在世，所以此在的向世之存在本质上就是烦。”〔8〕“烦的机制整体性是在时间性中有其可能的根据。”〔9〕“已经完成的...我们终于洞见实相、真如，到达彼岸的自由。　　注释：　　〔1〕〔3〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕海德格尔：《存在与时间》三联书店1987年版，第3、78、71、441、443、217、...

    班秀萍

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  • 达摩东渡及其禅法的弘传

    记载，其中“得我髓者为惠可，得我骨者为道育，得我肉者为尼总持”［8］，以后达摩的这三位高足便在灯录中成了定论。其实，达摩门下见于僧传的还有一位门人，《续高僧传》卷十六《僧副传》...1994年版。 　　［7］见《祖堂集》卷二46页，岳麓书社1996年版。 　　［8］同上48页。 　　［9］见《佛藏要籍选刊》12册576页上中，上海古籍出版社1994年版。 　　［10］见《续...

    蔡日新

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  • 《心经》不同版本论

    三百二十万言，胡夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷。”[8]“若尽出之，将十倍于此。”[9]罗什翻译的《大智度论》一百卷，如果把梵本原文都翻译出来，会有一千卷...　　[8]僧叡著《大智释论序》，见《出三藏记集》卷十，中华书局点校本第三八七页。 　　[9]《大智论记》，同上书，第三八八页。 　　[10]见美国“北美禅与佛教研所”所长...

    韩廷杰

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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    智藏经》则主要抄袭了《大般涅槃经》等等。[8]这批新道经上承魏晋玄学，借用佛教的般若性空思想和术语，发展出一套新的哲学，称为重玄哲学。重玄哲学是道教新的道体论、道性论和道生论，它是道教受了佛教的刺激起...Chin.2561 太玄真一本际经卷第四，上海古籍出版社出版　　[6] 同第3注 　　[7] 见唐法琳《辩正论》卷第五，中华佛典宝库电子版 　　[8] 中嶋隆藏《海空智藏经管窥》，《宗教学研究》99年第...

    周永西

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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    国法众清胜而“谘讯国众，孰能流化东土”，[7]彼国人告诉他说，有通解经论的觉贤可以去东土“振维僧徒，宣受禅法”，[8]我们可以看出觉贤未至长安前就在西域诸国已有很高的威望，觉贤来至长安：“大弘禅业，四方...历代通载》卷七记：“天竺尊者佛陀跋陀，自义熙二年（406年）至长安”　　[5]镰田茂雄：《中国佛教通史》第三册，佛光，1986年，12页　　[2][6][7][8][11][12][30][35]《高僧...

    存德

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