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  • 鸠摩罗什法师

    卑摩罗叉学《十诵律》。[8]　　这里值得注意的是王女阿竭耶末帝比丘尼闻法以后更设坛场邀请罗什开讲大乘奥义。并且听完罗什法师的讲经而感叹相见恨晚。这说明罗什在受戒以前就与王女的关系颇为密切。史载罗什后来在...。　　[4]《高僧传》第46页；　　[5]鎌田茂雄：《中国佛教通史》第二卷，佛光，民国75年，第238页。　　[6]参曹仕邦《中国佛教史学史》，法鼓文化，1999年，第75页。　　[7][8][10]...

    不详

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  • 庙产兴学中的吴越佛教

    　　尽管太虚积极倡导佛教革新，杜绝佛门三滥（滥剃度、滥传戒、滥住持），力图实现其“真实修证以成正果”、“献身利群以勤胜行”、“博学深究以昌学理”的“救僧运动”[8]，但丛林传统至少无法予以积极的回应...誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。其它亦大同小异。　　[7] 章太炎《支那内学院缘起》见《支那内学院简章》　　[8] 太虚《救僧运动》　　[9] 《太虚自传》《太虚大师全书》第十九...

    麻天祥

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  • 晚明佛教的危机与应对——以云栖祩宏为例

    于父子。今也动辄讥呵，自行不端，学者疑惮。”[8]“今为师徒者，一语呵及，则终身不近矣。”[9]更严重的是一些为人徒的僧人因为一些小事就与师父不和，“或师范诫训过严，或道友议论不合，便欲杀身以报也。或...，吕景琳点校，中华书局1981年版，第69页。　　[7] 《英宗实录》卷243，《明实录》第19册，第5281页。　　[8] （明）圆澄：《慨古录》，《卐续藏经》第114册，第726页下。　　[9] ...

    王公伟

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  • 吴越佛教与当代世界佛教——谈吴越佛教之三大特质与一大贡献，及若干述评

    ] 1922年弘一大师评价当时国内佛教发展大势曰：“比年以来，此土佛法昌盛，有一日千里之势。各省相较，当以浙江为第一。”[8] 1927年北伐成功，3月居杭州常寂光寺的弘一大师致信时任国民党政府大学院...，1995年，第145-146页。　　[6] 吴平《民国时期上海地区的佛教医院诊所》，《法音》2003年5期。　　[7] 印顺《太虚法师年谱》，宗教文化出版社，1995年版，第66-72页。　　[8]...

    王仲尧

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  • 试论儒家对诸宗教的融和

    约束机制中的某些不足之处，即人的善恶之行仅报应于本人或家族之说容易被证伪的缺陷，如为儒家六经之一的《周易·坤》所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”至汉世已多不验，难以束缚人心[8]。所以两者在...台湾学生书局1975年版）；林氏《儒学与中国传统社会之哲学省察》第六章（学林出版社1998年版）等。这样，儒家与宗教的共通性就更大了。　　[8] 参见拙文《论佛教道德观念对中国社会的作用》，载《上海大学...

    严耀中

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  • 延寿《宗镜录》之天台修持思想

    又推动心，动无自性，独自不觉，觉动不动；又推不觉，无有根本，直是无始虚习，念念自迷，无念真心，一无所有。……无明迷故，谓心为动，心实不动。若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。（《宗镜录》卷5）（8）...》卷7《大正藏》卷48第427页。 　　（8） 《宗镜录》卷5《大正藏》卷48第442页。 　　（9） 《法华玄义》卷5，《大正藏》卷33第743页。 　　（10） 《宗镜...

    朱封鳌

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  • 宋代涅槃学中的双游义——以孤山智圆为中心

    ，观生死中有常、无常，观佛果中亦常、无常，取生死、涅槃两常为一双满，取生死、涅槃两无常为一双半，即是两法共起，乃曰双游”，[8]对此灌顶批评道：“两常俱起乃是二雄俱飞，两无常起乃是二雌并飞，与譬相背，...　　[5] 《大般涅槃经疏》卷12，《大正藏》卷38，第110页（下）。　　[6] 同上　　[7] 同上　　[8] 同上　　[9] 同上　　[10] 同上　　[11] 《涅槃经疏三德指归》（以下简称《...

    吴忠伟

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  • 赞宁三教思想初探

    [7]。赞宁在僧人显忠的帮忙之下，经过六年努力，在太宗端拱元年(898)修成《宋高僧传》三十卷。以此成绩，受诏书褒美并获厚赐[8] 咸平四年[（一说至道二年，996]）示寂，世寿八十三。追谥&...畜集》頁一?八六一九七上。 　　[7]同前注。 　　[8]《大正藏》第50册《宋高僧传》卷首的赞宁〈进高僧传表〉和宋太宗的〈批答〉中。 　　[9]关于《笋谱》　清纪昀《四库提要》卷一一五〈子...

    隆德

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  • 论永明延寿的“万善观”

    …是以入道之初。欲为道本。至其极位。法爱须忘。阶降宛然。初后不滥。”[8]如果将不可言说者强名谓之“道”，将“天地不言”之美称之为“大美”，那么，这“法爱”忘却后的“善”即是一种“大善”。如果说 “诸...第二十六　　[6]延寿《万善同归集》卷下　　[7]延寿《万善同归集》卷中　　[8]延寿《万善同归集》卷中　　[9]延寿《宗镜录》序　　[10]延寿《宗镜录》序　　[11]延寿《万善同归集》卷下　　[12]...

    杨柳 张家成

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  • 唯心与唯识关系论—— 从《宗镜录》说起

    毗婆沙论》说：“譬喻者分别论师执灭尽定细心不灭。彼说，无有有情而无色者，亦无有定而无心者。若定无心，命根应断，便名为死，非谓在定。”（8）当进入灭尽定这种禅定状态时，前六识都已不再现行发生作用了，但是，...。　　（4）《大正藏》四十八，第768页。　　（5）《大正藏》四十八，第768页。　　（6）《大正藏》四十八，第768页。　　（7）《大正藏》二，第1页。　　（8）《大毗婆沙论》卷152，转引自周贵华...

    肖永明

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