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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    须求大善知识,示道见性。 」(注 6) 这一点後来的文献,常常提出。其二,就是印顺所指出《坛经》常用「自性」、「本性」等词;而「佛性」(注 7)仅是偶然出现。目前学术界对《坛经》的评估,分为两大派 ...340a、343c、344b、345a、348b。(注 6) T48,页338b。(注 7) 见印顺著 《中国禅宗史》(台北 正闻,民国60年),页361。使「见性」思想成为热门问题的,是从荷泽寺神会(...

    冉云华

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  • 来果禅师与《高旻寺规约》

    姓刘,名永理,字福庭。出家后名妙树,字来果,一号净如。湖北省黄冈县人,父名嘉缜,母方氏,祖上耕读为业。1881年(清光绪七年)农历七月初二日寅时出生。生具异秉,幼能事佛。7岁便盟出家之志,12岁外出...微笑以来,佛门接引学人而有的方便。“然宗门正脉,只有参禅一法,别无二路”。[7]  何谓参禅?即参话头,由话头而起疑情。北宋以后,话头盛行;此在宗门法脉,大有渊源,所谓祖师禅者其精神即在此。来果认为“...

    温金玉

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  • 回归经典.重视善本--提倡《大宝积经.无量寿如来会》

    395b),印光大师〈复王子立居士书二〉也说:“《大宝积经》第十七《无量寿如来会》,此经王龙舒未见过,乃唐菩提流志译。”[7]  但是,王日休的著作《龙舒增广净土文》卷第二〈净土总要〉,首先说:“大藏...俱好,而末后劝世之文未录,故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。”(《印光法师文钞》三编卷二)。  [7] 释印光,〈复王子立居士书二〉:“一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶,三卷,文繁,名佛说无量...

    不详

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考(2)

    3871[1b1-40a7])中<发心品>及<不放逸品>的内容。   二、关于《学集论》与《入行论》:   (一)内容大要与注疏本:   《学集论》的内容系引述各大乘经论,以融集大乘佛法的要义。依吕澄,《...”时以“由具悲愍非为恶”(Tt No.4081[332,7];《戒论》,页二○四),解释《菩萨地?戒品》所提到的七支性罪之“现行少分而无所违犯,生多功德”的意义。宗喀巴并因此而主张:   “于诸有情见...

    不详

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  • 对《禅门清规》背景与影响的几点认识

    是法,法不离禅”;或云“心行禅,身持律”;或云“禅与律交修,定与慧相养”等等[7],以克服“蠹律病禅”[8]之症,...佛殿记》,载龙显昭主编《巴蜀佛教碑文集成》,巴蜀书社,2004年,第98页。   [7]分见《白氏长庆集》卷41《传法堂碑》、《唐江州兴果寺律大德凑公塔碣铭》;卷《如信大师功德幢记》,上海古籍出版社...

    严耀中

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  • “苦”之“自度”与“罪”之“救赎”

    “诗”及“思”的主旋律(7)。  文化交流必须张开自己的“眼”,这是价值判断和信仰定位的必要保障。“一方面,每一种文化危机基本上是迄今所承认和相信的价值的危机;另一方面,哲学(当然也包括处在先锋地位的...提高到上帝的同一边,否则人的尊严便无法保证,由此对海氏发生了无理的诘难。参阅余英时《价值系统看中国文化的现代化意义》,台湾《时报》出版事业有限公司,1984年版。  (7)参阅卡西尔:《语言与神话》...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    可知,佛教和“传统”的分离,是有其历史根源的。关于民初佛教“世俗化”的倾向讨论,请参钟琼宁,《行在家道—民初的上海居士佛教(1912-1937》,政治大学历史研究所硕士论文,1997,页4-7。  5....承继的还有应继南所创的宗教传统,这些都是佛教与其他宗教互动明显的例子[7]。  在近现代中国佛教的复兴过程里,佛教其实是受一波以“扶乩”为主体的新兴宗教信仰的影响,而却为研究者所忽略。在民国九年(...

    范纯武

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  • 关于摩诃衍那和莲花戒在藏地的法争

    的形式写出,后来成书于西藏本土的《禅定灯明论》、《大臣实录》等大成就派教义曾多次引用P.116藏文写卷中的摩诃衍禅宗语录[7]。  摩诃衍是将汉地禅宗传入吐蕃时期的重要人物,他在吐蕃本土早期的传教相当...之名建立,它明确意味着其禅宗传承的吐蕃特色,因为自虚空藏禅师开始,后面的两位均为藏人。7 g% O: q'   根据P.996敦煌藏文写卷记述,虚空藏禅师(即南喀宁波禅师,藏文写卷中记作mkhan-...

    张亚莎

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  • 《传法偈》与禅宗思想

    别人传给自己的,所以“无法”;因为自己确实得到了“法”,所以“有法”,就能离开对“有法”和“无法”两边的执著。  第六祖弥遮迦偈说: “无心无可得,说得不名法[7]。若了心非心[8],始解心心法。”[...祖阿难章中流寂灭晶第六》,第22页。众所周知,《宝林传》第二卷实际上是《圣胄集》《899年成书》。  [7] “不名法”,《宝林传》第二卷《即《圣胄集》》作“不名得”。《祖堂集》作“无名法”。斯但因本...

    斋藤 智宽

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    一会,俨然未散,“持因静发照了法华,若高晖之临幽谷,达诸法相,似长风之游太虚。”[7]后来把这种境界告诉慧思大师,慧思叹道:“非汝弗证,非我莫识,所人定者,法华三昧前方便也,所发持者,初旋陀罗尼也。”...)第4页。  (5)《佛祖统纪)第六卷。  (6)(7)(8)(9)(大正藏)第四十九卷,第181页。  (10)(大正藏)第四十六卷,第647页。  (11)《大正藏》第十四卷,第549页。  (...

    学 斌

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