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  • 与塔有关的经典以及研究

    地下有迦叶(kasyapa)佛古塔,佛与弟子用土推在地上,就成为大塔。[7]释迦牟尼佛住世时,舍卫国的给孤独长者,曾经供养佛的发塔、爪塔。释迦牟尼佛涅槃后,引起了佛弟子内心的无比怀念,将内心的思慕表现...1989年。[6]印顺《初期大乘佛教之起源与开展》,52页,正闻出版社,台北,1989年。[7]《四分律》卷52,《大正藏》卷22,958页中;《五分律》卷26,《大正藏》卷26,172页下。[8]《十诵律...

    不详

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  • 隋唐五代佛教的昌盛与创造

    基督教的一支聂思脱里教(景教),经波斯于贞观九年(635年)传入长安;伊斯兰教在7世纪中叶从大食传到沿海口岸。波斯的火袄教(琐罗亚斯德教)早在北魏时传进,至唐而大盛:波斯的摩尼教,在唐延载元年(...吐蕃发生交涉的四邻国家,没有一个不是盛行佛教的。松赞干布同尼泊尔和唐两个奉佛国家联姻,统治集团首先接受佛教影响是可能的。在吐蕃占领的国家和地区,佛教依然兴旺,如7世纪初的大勃律、扬同、婆播慈三国,均有寺...

    不详

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    有九项:1)学佛以人间正行为本;2)扬弃鬼化、神化的佛教;3)重视原始佛教;4)特重中观思想;5)强调闻思慧的基础地位;6)佛法是真俗无碍的;7)融贯大小乘;8)强调僧俗平等;9)开展适应新时代的新...世间的究竟解脱之道。三、从禅出教的精神,才能发挥宗教的真正伟大的力量,所建立起来的理论,也才具有生生不息的真实性。[7]  而且,她在书中给“人间佛教禅法”提出的几个问题、赋予的几个使命也都颇具新意。...

    温金柯

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  • 缅甸佛教的传入及其早期发展

    菩萨两边侍立其他两菩萨;还有一尊佛像旁边侍立观世音菩萨和多罗菩萨[28]。下缅甸端迪(Twante)附近的寺庙中也发现了许多公元10—11世纪的大乘佛教佛和菩萨的像。这些都是大乘佛教流行的证据。公元7...43]。从文献记载和出土文物来看,骠人的宗教信仰比较复杂。从我国的文献记载来看,佛教在公元7世纪时已盛行于骠国。《旧唐书》记载:“骠国(指室利差呾罗)……相传本是舍利佛城,城内有居人数万家,佛寺百余区…...

    李晨阳

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    信、解、行、证四个因果周(注6)。在教育上更以文学方式之七处、九会及善财童子之参学,以完成参见普贤行愿(注7)。   华严法会一及九会在人间,其中七会均在天上,《华严经》的理想人生,是要人们具有出世...   7。法会大圆满,现大瑞相(注53)   在“序幕”中已提到诸佛涅盘后以佛舍利起七宝塔。《法华经》本身到此,已应是一大圆满,所以有宝塔之瑞相涌现在释迦佛之面前,塔高五○...

    李志夫

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  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    7]   阿育王整肃内部以后,即决心征伐他父亲尚未征服的凯灵伽国。由于受到坚强抵抗,所以阿育王以嗜杀成性,便血洗了凯灵伽,为一次大的歼灭战。[8]   自此战役后,阿育王归依了佛教,深深忏悔,成了...阿术达菩萨经》,西晋月氏国三藏竺法护译。《大正藏》卷12, 337经,页83下。   [6] 同注(2),拙译,页89。   [7] 同注(2),拙译,页147、152。   又见《阿育王传》卷 ...

    李志夫

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  • 达摩头陀行及其律学意蕴

    因贪新好之衣,则多欲求而损道行。   7、但三衣:指但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨之三衣,不多不少。   8、在阿兰若处:又称无事处坐、空寂处住。指远离聚落住空闲寂静处,即离愦闹、尘欲以求道。  ...来开拓自己行住坐卧、担水劈柴都是道场的修行方法。道宣对达摩禅法评价说:“大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。”[7]正是如此,菩提达摩在众多来华传授禅法者中,独被尊奉为禅宗...

    温金玉

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  • 莫高窟第98窟及其对曹氏归义军时期大窟营建之影响

    ,覆斗顶四角四天王,长甬道,敞口前室并窟前修建有大型殿堂建筑。主室东西深15·2米,南北宽12·8米,高约10米,甬道长6·8米,宽3·7米,高为4·88米,总面积达220多平方米。窟前殿堂建筑遗址...陈法严任僧统其间[7]创建“宋家窟”146窟[8],随后阴海晏于926—933年重绘阴家大窟138窟[9],后来933—935年新任河西都僧统王和尚王僧统重修了自已原建之143窟,并建造了窟前殿堂建筑...

    沙武田

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  • 僧肇的般若学-以动静观与般若智为问题核心

    。魏晋玄学之演变略可分为四期:正始时期、竹林时期、元康时期、玄佛合流时期[7]。将其略述如下:  (一) 正始时期:以《老子》一书为主,何晏与王弼崇尚“以无为本”、“以有为末”的思想,认为“无”此一...依据 老子的“道可道非常道”与庄子的“得鱼忘筌”恰否定了清楚定义或说明的必要性。  [7] 周绍贤、刘贵杰,《魏晋哲学》,台北:五南出版,1996年,页17。  [8] 蔡宏,《般若与老庄》,成都:巴蜀...

    周延霖

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  • 试诠‘印顺法师的三宝观’

    正定 [7]。”这是以八圣道为法,与法的本义相符。  但到了《中阿含经》,却说:“云何比丘为知法耶?谓比丘知正经、歌咏、记说、偈?、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解,未曾有法及说义[8]。”这是以十二...  [4]参考《佛法概论》p.5~10  [5]《以佛法研究佛法》p.104  [6]参考《以佛法研究佛法》p.114~122  [7]大正2,p.205.2  [8]大正1,p.421.1  [9]...

    海全法师

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