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为世为人的胸怀。在这一星期里，我每天都充满著法喜快乐与感动。 二、亲近善知识 亲近，在原始佛教里，叫我们要依附他，常常与善知识交游往来。“若有得遇尊者目犍连，交游往来，恭敬、供养者，大得善利 1...。更希仰赖善知识的牵引，使今日的我比昨日的我更有气度、更为豁达。在修行的学程中，调整好每一个脚步，追求自己的理想—净化生命，而后回馈佛教。 1、世俗善知识 在出家以前，曾有个朋友告诉我︰“一个人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184150523.html
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魏晋南北朝寺院经济状况及原因分析
历史系徐硕
通常意义上，人们把东汉明帝遣使者于大月氏写佛经四十二章，作为佛教传入中国的开始[1]。事实上，佛教传入年代应早于此，《三国志·魏志...5]“佛陀乃千年前一外夷，……佛教经典亦彼外夷之糟粕。”[6]然而，在魏晋南北朝短短三百余年之际，佛教取得了爆破性的发展，从一个默默无闻的外来小教成为中国当时一股不可忽视的社会力量，并且由此确立其在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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造论，始末唯弘佛经”。1这当然是很圆满的理境，但落实到佛教经验历史的发展和生活世界的方面，问题却变得有些复杂。作为传续圣人之言的“经法”和源于自性经验的“心法”之间并不总是一致和协调的，而经常会造成一种...意见，一味自证，不轨于圣教，难免陷入暗证而不知邪正。所以他们“搜玄没之所存，求同异之所寄”，乃是为了“寻源以求实，趣定于理宗”。5禅师们则有不同的见解，他们并非与教绝缘，不过表示所得的传受不在言教文字...
龚隽
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康德的自然宇宙观 顺真 [贵阳]贵州大学学报，2000年第5期 13-19页 --------------------------------------------------------...insight/wuji(nonpolar)/empty/wisdom/zhenyi/prajna(highest wisdom)/nature void 【参考文献】 [1][德]康德.实践理性批判[M]....
顺真
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构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
(1)色蕴：(rupa-skandha)──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反 映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是...悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无 关痛养的，或因甲境而想到乙境上去的。
(5)识蕴(vijnana-skandha)──此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意念或意识的活动，也即是心的...
不详
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是大乘还是小乘，在没有获得进一步的证据之前不敢妄断，抑或两者均有也未可知。泰国南部孟族地区的佛教，湄南河下游的佛统一带自公元前3世纪佛教传入以后，经历了公元1至5世纪的金陈时期和6至10世纪的堕罗钵底...最后一次离开之时，还至弄朗山降服了魔鬼“阿纳娃个嘎雅”。[1]又传，佛主的师兄阿祖打腊西也曾携带三个徒弟至景洪传教。[2] 在大理地区，则有“释迦佛在西洱证如来位”，点苍山为“释迦说《法华经》处”[...
段玉明
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貌的显现，从而说明了“由事相上能显出理体”的境界。良价问师父昙晟：“和尚百年后，忽有人问还貌（一作邈）得师真不？如何祗对？”昙晟说：“即遮（这）个是”。[1]良价心存疑惑，后因过河看见水中的影子，...五)君臣道合，指将体用、真俗、事理、净染统一起来，正偏兼带，事理混融，内外和合，动静合一、事理不二、非染非净，非正非偏，即五位之兼中到”。[5]“五位君臣”说把万法根源归于佛性，以佛为世界最后的精神...
项运良
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转向空灵幽远。这种转变自魏晋始，到盛唐达到高峰。造成我国诗风这一转变的原因是多方面的，但佛教的影响是主要原因之一。 1 我们当然不能断言从再现客体转向表现主体是我国诗歌发展的唯一趋向，因为儒家...在于更好地“教化”，可以“成孝敬，原人伦，美教化，移风俗”。这“使得中国上千年的封建文艺始终不曾出现反理性的倾向；同时也严重地抑制了艺术表现中情感的自然流露。”[（1）]在这种理论影响下，诗歌创作中的...
王利军
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Photograph ? 1986, Jeff Lowenthal 一、埃里亚德研究瑜伽问题的背景 埃氏写作本书的起因是针对西方现代哲学因发现了“人在本质是一种时间的和历史的存在”的困境。[1]...Gayatri”调息技术之后，在意识中出现的澄明状态，人会有一种超出尘埃、似太阳般的光明辉煌感。[5]）时，昼夜都处在冥想中，几乎感觉不到他的呼吸，而有经验的瑜伽师可以随时进入这种龟（胎）息状态。修炼...
王纪潮
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顿、渐、圆三教，对上达佛境、“说如来无碍解脱究竟”、果德圆极秘密自在的圆教做了初步的说明。［1］延及隋唐，教判大盛，开宗立派各家无不以教判来衡准权实、判说高下、显扬自宗。在形形色色的教判理论当中，天台...是“约佛果言，即为法身常住，无有变易”，体现了圆满。［5］由此，牟宗三强调只有天台宗达致了“存有论的圆”，是真正的圆教。此圆教最接近于空宗，但又不同于空宗的无系统相，超越了般若之“妙用的圆”，而形成一...
景海峰
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