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众生纵然生于边地疑城，也必至不退转而最终成佛。但是，往生者却随功行深浅，有种种品类的差别。上上者，本身即是等觉往生(注1)，下下者，则经多时莲花方开(注2)。在秦译本《阿弥陀经》(以下简称秦译本)里，...海，称扬赞叹一切如来诸功德海”(见第96页)，完全一致。“一一”，含有“每一、逐一、个个、任一”等意(见《佛光大辞典》一册，第1页)，由于它...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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本文即据当年参加会议的论文（注1）改写。十年过去了，中国佛教教育依然在困境中徘徊。可见，若不从思想层面反省，连操作层面的教材建设都不大可能得到顺遂发展。中国历史上“译场讲学”、“丛林熏修”、“专业院校...。释迦以至道救世，承其后者事乃在于流通。迦叶、阿难，结集流通；龙树、无著，阐发流通；罗什、玄奘，翻译流通。自宋开宝雕版子益州，至予师杨仁山先生刻藏于金陵，为刊刻流通。”（5）翻译虽然是这一类型教育模式...
王雷泉
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，禪宗是中國式的佛教宗派，亦 代表了中國農業社會登峰造極的文化成就。 禪宗相傳在六世紀初，由南印度的菩提達摩(Bodhidharma) (註1)傳到中...留下來的禪畫業績，分中國與日本 兩大部份，說明其發展的梗概。 3. 禪畫研究的近況﹕主要是介紹現代人對禪畫研究的 成績，分別收集中外文獻目錄列出﹕(1...
吳永猛
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卷)，才旺瑙乳、旺秀才丹主编，青海人民出版社，1997年5月第1版，第8、1、5-6页。 [2]唯色：《前言：在西藏写诗》，《西藏在上》，唯色著，青海人民出版社，1999年7月第1版，第7页。 [3]才旺瑙乳：《一种苍凉的声音》，《西部人》(兰州)，2003年第1期。 [5)[9]才旺瑙乳：《诗歌笔记一一一个边缘人对自身文学观念的清理》，www．tibetcul．...
邹旭林
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种初果向（1 、2）； 其次，是（但住）预流果（3、论中隐说者）； 其次，是天家家和人家家的另外两种（胜进）预流果（ 4、5）； 其次，是钝根信解和利根见至的第二果向，（虽然有两 种根机，...经文秩序排列起 来，就会得出下面这种非常不规则的数序排列情形：1、4、 5、2、3、（6）、7、8、9、15、16、17、10、11、12、13 、14、a、23、20、24、38、41、42、...
陈玉蛟
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禮懺對象
（三）禮懺形式
（四）所引經名
（五）與梁武帝奉佛特色比對
（六）與〈斷酒肉文〉比對
（七）小結
五、結論
一、前言
〈慈悲道場懺法〉1，即一般佛教徒所熟悉的「梁皇寶懺」（後面...要懺悔的內容，則是飲酒、食肉、在僧中的種種違犯與不孝等。此外，其內容與形式與南齊蕭子良的〈淨住子淨行法門〉4（按該文是一篇以布薩為名而又具備懺法形式的儀文5，據唐代釋道宣說該文著於齊永明八年，即西元...
徐立強
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资助、利益众生肉体的作用。食，如果是从一个有情众生的本身来讲，则有6种食。这就是（1）眼以睡眠、形色为食；（2）耳朵以声音为食；（3）鼻子以香气为食；（4）舌头以味为食；（5）身体以感触为食；（6）...而且非常重视饮食，更对饮食文化贡献良多。 法轮未转，食轮先转 《大智度论》卷三中说：“比丘以乞食资养色身，清净延命。”比丘就是出家僧人。比丘，有乞士的含义。乞士就是，（1）上乞佛法以养慧命；（2）...
正如
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录〉，又多增加编入下列诸经典: (1)〈新华严经论〉四十卷 李通玄撰。 (2)〈授菩提心式仪〉一卷 华严入法界品。 (3)〈大乘缘生论〉一卷 圣者( )楞伽造。 (4)〈金刚瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提论〉一卷。 (5)〈根本说一切有部毗奈耶药事〉二十卷 三藏沙门义净译。 (6)〈根本说一切有部毗奈耶破僧事〉二十卷 同译。 (7)...
释成观
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以无欲为善，以无求为善。能见无见相，闻无闻执。思觉等等亦复如是。欲无四相者，必须八风不动也。八风不动者，不被八识妄念所转也。八识者，1，眼之所见。2，耳之所闻。3，鼻之所嗅。4，舌之所尝。5，身之所触...贪声。3，鼻嗅香，贪香。4，舌尝味，贪味。5，身着触，贪触。6，意思法，生种种妄想。7，识分别，种种憎爱，诸见闻相。贤圣：1，眼之所见2，耳之所闻3，鼻之所嗅4，舌之所尝5，身之所触6，意之所思7，识...
不详
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天台智者的“一念三千”说之研究 张瑞良台大哲学论评（第十一期）民国七十七年一月（ 1988 年 1 月）
179页
前言
“一... 三千”之思想形成历程中，其所显发之意义，作一番深入的 思索。
一、十界互具
（ 1 ）“十界互具”之内容与解释
...
张瑞良
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