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  • 原始佛教“业说”概论——以《阿含经》为中心

    的统一性。 　　【关键词】　　十二处　三法印　业因果报　三世因果说　无我轮回说　善因乐果　恶因苦果 　　一　业说的背景 　　公元前5-6世纪，释迦牟尼佛在世时，古代印度如同中国的诸子百家一样，也...阿含经》中，以下的说法很多： 　　眼无常。若眼是常者。则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是不令如是。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得于眼欲令如是不令如是。耳鼻舌身意，亦如是说。[6] 　　眼苦...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理

    植物的花开必结果实，是为种子”［6］。可见唯识学的“种子”思想是从外种所体悟出来的一种形象的比喻。种子与识非一非异，识也是一种功能，此功能未发生作用，处于潜伏状态时叫“种子”；若发生作用，即起现行时叫作...，不退成佛。因为种子具有“待众缘”义。　　(6)引自果：“谓于别别，色心等果，各各引生，方成种子。”即善的色法必引生善的色法，善的心法必引生善的心法。一切唯心，万法唯识。念佛成佛，佛由心成，非由口成...

    广临

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  • 光复前后至今台湾佛寺发展的省思

    启用西元2000 年9 月6 日，位于台湾花莲县的南华普门寺，在建造近六年后，以新兴完成东台湾最硕大的庙门，举行隆重的「开庙门」仪式，并接受各方善信的朝拜。台湾的佛道寺庙建筑，常因经费不足，只要主体...用。○对佛塔、灵骨塔的模糊认知古代的塔是佛陀神圣的象征，台湾佛教并没有类似大陆的丛林制度，没有寺田供给经济来源，不知从何时开始，就有了“灵骨塔”、“骨灰塔”来安奉信徒灵6骨，成为经济的主要来源之一。...

    王武烈建筑师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    147～？，中亚古国大月氏人，为我国翻译及传布大乘般若学的首位僧人）其所译的《胡般泥洹经》[6]，虽然该经早已失传，不过到了西晋的白法祖、东晋的法显均有再译本出现，内容是叙述佛陀入灭前后的情形，支谶当时...涅槃经》三卷，东晋?法显译（《大正藏》第一册，NO.7）。 　　（八）《般泥洹经》二卷，译者不详，东晋时代译出（《大正藏》第一册，NO.6）。 　　（九）《佛遗教经》一卷，姚秦?鸠摩罗什译（《大正...

    杨惠宇

    佛学论文|因明|五明

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  • 三论宗师资传承略探

    中论》一书中。此书卷首有： 　　不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。[6] 　　其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不...二者第一义谛；为世谛故，说有众生，为第一义谛故，说众生无所有。[9] 　　而且《中论?观四谛品》中也说到“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”[10]《中论》的中，乃是扫除了空有二边的毕竟...

    道证

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  • 汉译佛经中表疑问的语气词“那”

    赵元任　1979　《汉语口语语法》，商务印书馆。　　5　王力　1980　《汉语史稿》，中华书局。　　6　朱德熙　1982　《语法讲义》，商务印书馆。　　7　太田辰夫　1987　《中国语历史文法》，蒋绍愚、徐昌华译，北京大学出版社。　　8　郭在贻　张涌泉　黄征　1990　《敦煌变文集校议》，岳麓书社。　　9　刘坚等　1992　《近代汉语虚词研究》，语文出版社。　　10　柳士镇　1992　《魏晋南北朝...

    蒋冀骋|龙国富

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  • 现实关怀与终极关怀─哲学和宗教

    依然有意去坚持它的事情，对这种事情的深思就交付给思了”。[5]《易》曰：“利贞者，性情也”。[6]可见“思”所面对的“事情”和“义”所“和”的“事情”，“是一种决定性的意义上所关涉的东西”，这使我们...可以与“帝”相“傧配”了。“甲骨卜辞表明，到了殷商后期，思想理性在人文方向上有了更大的进步，从祭祀‘神祗’的数量上，即可证明。商代末期。即帝乙和帝辛时期，仅有一位‘神祗’，[10]已与早期的多位‘神祗...

    鞠曦

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  • 五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措的事迹

    寻觅第四世达赖喇嘛的转世灵童，得到了他的应允。公元1622年（藏历水狗年），当灵童长到6岁时，以第四世班禅洛桑曲坚为首，率三大寺僧众，将灵童迎至哲蚌寺。根据其年龄，循序渐进，教授其显密经典。1625年（...召集僧众、举行10天的“大会供”， 并制定了会供法会的律条《大菩提日坛城》。　　4.创立及发展西藏文化理论　　桑结嘉措先后撰著了西藏《四部医典》的注疏《四部医典蓝琉璃》，以及 该书《补遣》、...

    不详

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  • 绍洞宗祖业，立默照家风——宏智正觉及其禅法

    之间的关系，援引《参同契》中的“万物自有功，当言用极（及）处”来收束[6]。　　像这种引用希迁《参同契》开法的例子，在正觉的《语录》中还有不少。例如：　　上堂云：“体虚有照，镜不对像而常明；用密无功，...”[10]道楷将五位君臣与五位功勋比伍运用，利用“五位功勋”来检验“五位君臣”的阶次，反之又以“五位君臣”来检测“五位功勋”的等级，这显然是对曹洞禅法修证的一大发展。而在正觉这里，他不但继承了道楷的这...

    蔡日新

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    萨班已是63岁的高龄，但他不顾年老体弱毅然决定携八思巴和恰那多吉二侄一同迅即前往凉州。是年八思巴10岁，恰那多吉6岁。　　萨班一行1244年从萨迦启程，经过两年的艰苦跋涉，终于在1246年8月抵达凉州。...迷失摄政，政权好歹还在窝阔台系手中。可是好景不常，长期的汗位争斗突然有了质的变化，1251年6至7月间，蒙哥［14］即大汗位，王权由此转移到了拖雷系手中。宫廷的权力斗争少不了刀光剑影：失败者当然不甘失败...

    王启龙

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