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慧日讲堂，1974、3。 [21] 按，智者大师以“五时八教”判释东流一代圣教。其中“八教”分化法四教与化仪四教，化法是教化众生之方法，具义理内容；化仪则只是教化众生之仪式。今但约化法言，故曰四教。...190c，及209c。 [25] 《观经融心解》之问答，见《续》32、455a。 [26] 按，常坐三昧，又名一行三昧，依《文殊问般若》、《文殊说般若》等立，九十日为一期，专意坐禅，谛审中道法界之...
吴聪敏
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同上引Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren, No. 40, z. 21-28.
[25] 同上引Buddhistische ...divers no. 3《皈依三宝愿文》，原卷现藏巴黎法国国立图书馆东方写本部，25×12. 5厘米，正面抄《妙法莲华经·观世音菩萨普门品第二十五》之偈语，背面有回鹘文19行；[8]
8．P. ou&...
杨富学
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称佛名号不同[18]。 《大智度论》卷21（大正25，221b）说： 念佛一切智、一切知见、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，...无厌”极像是大乘“佛现前立”的般舟三昧了！这或可看作法门演化的一个源头。《分别功德论》卷2（大正25，35c）更具体说到： 佛身金刚无有诸漏。若行时，足离地四寸，千辐相文，迹现于地。……三十二相、...
释果化
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看，他在对法界的解释中受澄观的影响最为显著，认为法界的总体意义就是“心”、“一心”或“真心”。《宗镜录》卷25引澄观《华严经疏》...468
延寿在不同的地方引证华严宗的教理，主要是说明以下三个问题：
第一、“总该万有，即是一心”。[21] 此心（亦称真心、真如、法性、佛性）性、相虽以理、事不同形态...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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(页189)。 ii.25f.＝《Samyutta-nikaya(相应部)》vol.ii.(卷2)p.25f. (页25及以后)。 ...性”的讨论；笔者将有所发言，除对增田英男氏之评论再评议之外，亦将对三枝充□氏之评，(注21)加上拙见以供大家参考。
首先讨论“种种缘起说”，其次 评论“缘起的相依性”以及 由“缘起法则认识此...
杨郁文
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10月，页21-36。)本文依天台智顗的看法，将它视为龙树的作品。 50 引见《大正藏》卷50，页564，中。 51 智顗，《摩诃止观》卷3-上；引见《大正藏》卷46，页25，中。 52 慧思的...------------------------------------------------------------- 8 引见《大正藏》卷46，页24，中－25，上。 9 “折”字，在《大正...
杨惠南
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浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色— 以经藏偈颂为主 修平技术学院通识教育中心国文科讲师 王晴慧 佛学研究中心学报 第六期（2001.07） 页25-66 -------------------------------------------------------------------------------- 页25 提要 本文重点在于探揭六朝汉译佛典偈颂之文学特色，拟由“...
王晴慧
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(卷1)p.189(页189)。ii.25f.＝《Samyutta-nikaya(相应部)》vol.ii.(卷2)p.25f.(页25及以后)。518 ＝《Visuddhi-magga(清净道论)》p...评，(注21)加上拙见以供大家参考。
首先讨论“种种缘起说”，其次 评论“缘起的相依性”以及 由“缘起法则认识此缘性──缘起”，继之“由因果法看此缘性”，最后 提出“结言”。
二.种种缘起...
杨郁文
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是，如果《大宝积经．无量寿如来会》未曾译出，那么《大经》将只有罗什前一百年译出的旧译可以阅读，而人们对它们的翻译质量是不满意的。[21]二是，唐代的重要译师玄奘，曾经带回《大宝积经．无量寿如来会》的梵...经》，和梵文、藏文的《无量寿经》。”但他认为这是“旧的三本（大阿弥陀经、平等觉经、无量寿经）”与“属于新译的四本”之间的相反的说法。[25]但笔者认为，这与其说是所根据的原典说法本来不同，不如说是由于...
不详
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宗师每年给予衣料9肘（长度），给钦扑的25个大修行者衣料6肘，对25个学经人员每人给予3肘长的衣料”。［2］这种王室的供养免除了僧伽的衣食对普通民众的依赖。其所守持的戒律往往得来于律典的规定，当然也有...礼忏或是大众集会时所著，二长一短，共7条，也可称七衣；朗袈也称祖衣，为比丘在膜拜、化斋、宣法、举行仪轨或见尊长时所著，四长一短，可为9条、11条、13条乃至25条不等。朗袈大小和条数根据比丘的身材来定。...
李玉琴
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