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  • 说“无念为宗”

    13]　　识自本心，是见本性；[14]　　佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。[15]　　此三者，其内涵无二无别，皆指众生心的性空实相而言，如果于此妄加分别，那就等同戏论。...校》，页 249。 　　[13] 《录校》，页 240。《坛经》中的“本心”一词，当得自《维摩诘经》，六祖就援引了该经卷上〈弟子品〉(《大正藏》册 14，页 541 上。)“即时豁然，还得本心”之句。...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    的佛教目的。[13]　　p. 308　　不过，“自觉心”乃是将“本性心”具体化、实存化表现的实践原则；转凡成圣必要通过的所谓“修行功夫”，其意义正须落在“自觉心”一步一步开展，或刹那刹那呈现的历程上来...

    陈平坤

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    自身中诸烦恼断，尔时此心自在行世，在相续故，名得解脱。”〔13〕 　　《顺正理论》中则以水为喻来说明此义，其文曰： 　　“如世尊言，贪等烦恼杂染心故，令不解脱。由此证知，贪等...心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。”《异部宗轮论述记》卷中，金陵刻经处重印江西刻经处校刊本，卷中第13，29页。 　　〔10〕按，吕澂先生认为，由上座部中分出来的说一切有部是反对&...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    一念成佛，即入一乘。以后望初，初念即是成。[13] 　　又如，著名华严学者李通玄在《新华严经合论》卷二中也有“一念相应，一念成佛”之说。他说： 　　《华严经》直以佛全果不动...

    楼宇烈

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  • 中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义*

    （13）陆九渊也反对片面主静，他说：“何适而非此心？心正，则静亦正动亦正；心不正，则虽静亦不正矣。”（《陆九渊集》卷四《与潘文叔书》）又如，他对吕子约“宜于静未宜于动”的说法，批评说：“此甚不可。动静...（13）朱熹相同的说法还有许多，如说：“学问临事不得力，固是静中欠却工夫，然欲舍动求静，又无此理。盖人之心，动静二字循环反覆，无时不然，但当存此心勿令忘失，则随动随静，无处不是用力处矣。”（《朱文公文...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    窥基(六三二--六八二)一一加以注释，完成了中国唯识学的体系(注13)，基师传弟子慧沼(六五○--七一四)，稍后又有智周(六六八--七二三)，均对中国唯识学的建立与宏扬，有大贡献，所以后人以窥基的“...观，以空为基础。如来藏系统的诸家，称真空妙有。故但讲空时，即被视为方便说。　　(b)参考法舫法师的“唯识史观及其哲学”第三章。　　香港大乘法宝出版社，一九六○年。　　(注　13)　由窥基大师注释的则为...

    圣严法师

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  • 浮屠與佛

    tersbourg 1912, p. 169, L. 12﹑13 ) 但“佛”同“天”連在一起用似乎還沒見過。在梵文原文的佛經裏面，也沒有找到Buddhadeva這樣的名詞。但是吐火羅文究竟從哪裏取來的呢？我...

    季羨林

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（二）

    etāṃ(《語法》§26.29) Ⅱ 13 c ahu aham Ⅲ 1 d otāru otāram ...

    季羨林

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  • 入 佛 因 缘（一）

    11、信仰佛教的经历……赵云龙　　12、珍惜晚晴 歧途知返……叶观畴　　13、靠佛的慈悲宏愿……行 宝　　自我介绍选录：　　1、 伟大的佛教使我感动……尤智表　　2、 我的学佛因缘……史久芸　　3...别人问我我都讲，受人尊敬。我丈夫现在不反对我了。我将经历介绍给有缘同道，望精进修习，同登彼岸。郑素芬 一九九二年一月十日 　　佛法无涯 在人身边　　李 乐 林　　我自幼家贫，为了生活，13岁时到四川...

    不详

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（一）

    义疏经籍[12]。且有唐一代，自高祖武德七年(624)，至懿宗咸通十一年(870)，凡历九帝，时续逾二百余年，由朝廷不断举办“三教讲论”，遂使三教之互动，更加频繁，而学术思想的会通，也更加成熟[13]...12] 按，唐太宗以儒学多门，章句繁杂，特诏国子监祭酒孔颖达与诸儒撰五经义疏，凡百七十卷，名曰《五经正义》。　　[13] 参罗香林第六段，见《东方文化》一卷一期，页96，香港，香港大学亚洲研究中心，...

    吴聪敏

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