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不一。
就现存的中国禅画，属于主流的名作，按时代先后可例举如下：(注10)
唐末：禅月大师(--九一三)的十六罗汉
五代：石恪(十世纪中叶)的二祖调心图
南宋：梁楷(十三世纪初...)
寒山拾得图 户田祯佑 国华(九一九)，1968. 10
寒山拾得图 金泽弘 古美术(二七)，1969. 9
“十牛图颂”にみる禅の艺术观 望月信成 日本...
吴永猛
佛学论文|因明|五明
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间接受到活跃于公元第八世纪的狮子贤 (Haribhadra) 的改订， 而此点亦为 Conze 所承认。 (10) 因此，使用像现存的《宝德偈》版本这么晚近且其原貌亦不 甚明朗的文典来判定〈...especially pp. 112-113; 季羡林, 〈论梵文本《圣胜 慧到彼岸功德宝集偈》〉,1991. (10) Edward Conze, "The Development of Praj~...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
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968 ～ 969 之间) (10) 等是。这些人却在另 一方面被描写成有神通力量，能助人解困或预示吉凶的神僧 。斯类故事，暗示了不守戒的沙门未必非圣人，也透露了华 僧对戒律的不重视。 (四)北宋...869上。 (9) 《宋高僧传》页852下。 (10) 《宋高僧传》页852中。 59 页 二 历来大部份中国沙门～尤其律师～是没有到过印度或西 域的，因此当一位律师要注释律典之时，由于末亲...
曹仕邦
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后来普遍为研究者所接受。(参见赤沼智善《原始佛教之研究》，东京，破尘阁书房，1939年，p.485)。 页122 至于四禅、三明是依据于四谛、十二缘起说演变发展而成的。[10] 如此似乎很难确定...-84)。相当于此文的汉译是：《五分律》卷15(T22.103c)；《四分律》卷31(T22.786b-c)；《增一阿含经》卷10(T2.593a)。 17. 佛陀说到有关自内证的缘起理法时，曾云：...
元弼圣
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，解脱者所认识到的世界，是一个没有实体、只有幻像的世界；换句话说，在第一义谛当中，没有生灭、常断、一异、来出的诸种差别现象--这正是他那有名的“ 八不中道”( 注10 )。
...学思辩，汉语佛学尤其如此。)
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( 注10 )中论一开头有两首“归敬颂”， 其中第一首是：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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醉汉 9．取 一只摘果的猴 10．有 一名怀孕的女子 11．生 一次分娩 12．老死 一人背负一具尸体 这是佛教的人生观。这里实际将很玄奥的佛学教理用漂亮而形象的图画形式表达出来，它所蕴含的...
不详
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他的「六祖截竹图」(见图10)以及「布袋」(见图11)等。(注5) 图1 梁楷 仙人图 又如传为五代石恪所画的「二祖调心图」 (现藏於日本东京国立博物馆)，是纸本墨画，见图2。上图画一长者，右手...南宋牧溪(注10)的「老松八哥图」，左下角画一只八哥鸟站在被爬藤缠绕的松干上，脖子缩下，头在翅膀里藏，顶上写出生气蓬勃的松叶并结有松子，中间空旷一无所有。在「老松八哥图」写出孤寂永恒的味道，亦表示松柏...
吴永猛
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发现“在那些壁画中，把沙漠的某些地貌感觉，显然作出了强烈反映，因而我对这个问题就重视起来。后来细看莫高窟壁画山的轮廓线变化，居然如沙漠中小山丘与小山阜的移动变化”。[10] 对此，赵声良先生也曾注意到，...人民出版社1987年版，第112页。
[8] 史苇湘《论敦煌佛教艺术的想象力》，载《敦煌研究》1986年第4期。
[9] 同上。
[10] 王伯敏《莫高窟壁画山水三探》，载《1990年敦煌学...
胡同庆
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速证无上正等菩提。」
此愿揭示有情众生被邪魔外道诱惑缠缚，而生起种种的邪见，如蛾赴火，自烧自烂，由于药师如来的本誓愿力，使他们转邪归正，渐渐修习六度万行，速证菩提。
第10大愿：解脱忧苦愿。...
不详
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21～30）(《嘉義新雨雜誌》第10期)
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傑克‧康菲爾德著 林武瑞譯
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