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  • 论《坛经》中的心性之禅

    自性是真佛，邪见三毒是真魔……若向身中能自性，即是成佛菩提因。” 13 　　他还说：“……经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。” 14 　　“真如自性是真佛”意思是指“真如自性”，这...禅门宝典机缘品》P62 　　11 《禅门宝典般若品》P24 　　12 《禅门宝典般若品》P18 　　13 《禅门宝典付嘱品》P108 　　14 《禅门宝典忏悔品》P51 　　15 《禅门宝典般若品》P...

    释如拯

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  • 论大慧宗杲

    ，然十得八九。”[13] 可见他对自己的博学亦是颇为自许的。在基本的禅学思想上，克勤重视明心见性之基本宗旨的阐明，强调须洞彻心源，以实现心体之本然真实状态的自觉澄明；但此同时，他并不过分强调禅宗的“...《禅宗语录辑要》，第418页下。　　[13] 克勤：《圆悟佛果禅师语录》卷二〇，同上书，第316页上。　　[14] 克勤：《圆悟佛果禅师语录》卷一三，同上书，第278页下。　　[15] 关友无党：《...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。”[13] 　　《瑜伽论记》对此解释说： 　　“……此有二义，一能集色等；二能集滋长。泰云：集是心义，心能积集、滋长色等六尘，六根、六识是通相，法尘摄，但举六尘。”...31，页15上 　　[12]《解深密经》卷一，《大正藏》册16，页692中 　　[13]《解深密经》卷一，《大正藏》册16，页692中 　　[14]《瑜伽师地论记》卷二○之下，《大正藏》册42，页...

    张化蒙

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  • 隋朝时期的佛经翻译

    称：“凡所新译诸经，及见讲解大智释论等，并为之序引。” 13 《续高僧传》卷二本传称“凡前后译经合二十三部一百许卷，制序述事，备于经首。”在译场中，彦琮...mdash;——二七九页 　　13 上海古籍出版社：《高僧传合集》第一一八页 　　14 上海古籍出版社：《高僧传合集》第一一九页...

    韩廷杰

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  • 佛教在社会生活中的作用

    入侵，大概到了公元13世纪左右，佛教在印度本土几乎是绝迹了，印度主要是印度教和外族入侵以后传过去的伊斯兰教了。到19世纪后期，佛教在印度本土才开始复苏。 　　佛教从它产生以后就向外传播，特别是在亚洲，...

    不详

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  • 论当下

    施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现，如是因果理趣显然。”（《成唯识论》，第12页、13页）这里是谈前后因果法。说所谓过未因果皆是假言施设的假法...

    不详

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  • 印光法师简谱

    1872年，12岁　　1873年，13岁　　1874年，14岁　　1875年，15岁　　1876年，16岁，自14、15岁后病困数年(《嘉言录题词并序》)。自十余岁，厌厌多病，知韩(韩愈)欧(欧阳修)辟佛...

    不详

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  • 妙音居士著:圆因老法师（一）

    结果视力反而变好[12]，原有的近视也不见了，今日不必戴眼睛即可以阅读，且字字分明一点不差[13]。　　九、四九大关　　过去我给很多不同的人算命，都说我的寿命很难度过四十九岁这个大关，可是后来却安然...

    妙音居士

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  • 关于“自修法华七”

    记载，智者大师于光州大苏山入法华三昧前方便，获得初旋陀罗尼13，再根据他自己亲自证得的经验以及佛经的记载，撰述了《法华三昧忏仪》一文。而关于“法华三昧忏”的修行，在天台教学史上，...　11　见《大正藏》卷九，第55页上。 　　12　见《大正藏》卷九，第285页下。 　　13　见《大正藏》卷五十，第192页上。 　　14　参见《大正藏》卷四十九，第193页上。 　　15　...

    达照法师

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  • 天台禅修方法及其沿革

    灭法持心，寂然无所知觉，故云身证想受灭。13 　　另外，在《法界次第》卷中之上也说：“灭受想背舍，背灭受想诸心心数法，是为灭受想背舍。所以者何？诸佛弟子，患厌散乱心，欲入定休息，以涅槃法...卷十六，121c。 　　13　《大正藏》卷四十六，543b。 　　14　《大正藏》卷四十六，677b。 　　15　参见《释禅波罗蜜次第法门》卷十，《大正藏》卷四十六，546c￣547a。 　　...

    达照法师

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