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  • 民國以來的漢藏佛教關係（1912-1949）

    章再處理這個問題。 另一方面﹐北方的蒙藏喇嘛起初甚少公開傳法灌頂的20﹐不過隨著班禪喇嘛的 來華21﹐藏密頓時也成了許多佛教徒目光集中的焦點22﹐陳榮捷甚至認為班禪 的個人魅力是藏密盛行的真正原動力23﹐而...﹐它表現了中國。以下分四小節來看該團的發展。近代佛教復興 與改革運動的勇氣和精神」46(１)計劃 在藏文學院結束後﹐赴藏學生便改組為留藏學法團﹐公推大勇為團長﹐全團共 20餘人﹐於4月十13日出...

    梅靜軒

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  • 大乘二十二问（1）

    法身与涅槃的种类--这有三个 问题：NO.11,19,20。 Ⅵ阿赖耶识与大智慧--这有一个问题 ：NO.21。Ⅶ佛教宗派的发展 -- 这有一个问题：NO.22。 ...，7。 Ⅴ. 法身与涅槃的种类。 此项共有三个问题，即11，19，20。 Ⅵ. 含藏识与大智慧的关系。 ...

    不详

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  • 淨影寺慧遠的判教學說

    批評劉□的判教學說時所提出的意見：　　誕公所言頓、漸之言，義同前破。然佛一化，隨諸眾生，應入大者，即便為說。隨所宣說，門別雖異，無不究竟。何獨《涅槃》偏是了義。（20）　　「誕公所言頓、漸之言，義同前破」...：「佛一音以報萬機，判無漸頓。」是亦不然。如來雖復一音報萬，隨諸眾生，非無漸頓。自有眾生藉淺階遠，佛為漸說；或有眾生一越解────────────(17)參見《妙法蓮華經》〈常不輕菩薩品〉第20，《大...

    廖明活

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  • 在家佛教再商榷

    的开始；同年佛总积极涉足医疗事业，创办佛教施诊所，免费为贫病人士提供医疗服务【20】【21】。　　新加坡佛教这些具有里程碑式的大事件的发生，无不留有居士的身影，要是没有这些居士们打开局面，奠定基础，...修行实践，从而降低其在教团中的核心地位。人间佛教的理念，如果不能在组织上落实到居士佛教，是无法在20世纪立足的。”【37】虽然，我们已走进了21世纪，但看看佛教目前所面对的现状，这样的忠言实应引起我们...

    不详

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  • 吕本中与佛教

    ) 在朱熹眼中深染于禅宗的吕本中，有〈官箴〉三十三则 传世，本中说：“当官之法，唯有三事，曰清；曰慎；曰勤 ”，(注 20) 清帝曾手书“清、慎、勤”... (注20)吕本中，《官箴》，《四库全书本》谓：“当官之法 唯有三事，曰清、曰慎、曰勤，知此三者可以保禄位 ，可以远耻辱，可以得上之知...

    蒋义斌

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  • 如来藏与唯识的交涉----以《佛性论》为中心的比较研究

    资成轨）之不纵不横----圆融妙智的构造。（2）在此构造中更重于资成轨，于是便有敌对相即之辩证法，然后：（3）天台实相论及其与真如缘起说的互相抉择（注20）。在此，我们可以理解为：安藤氏是以“三轨之不踪不...二重建构说”开辟了精采的论述内容，可是对于此处 所指出的佛学三系的共同把握到的古佛奥义的佛学存有学却遗 落了。 注14 印顺，《摄大乘论讲记》页221-228，另外，页19-20...

    赖贤宗

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    实法有并答〉、15.〈问分破空并答〉、17.〈问二乘与菩萨无生法忍之差别〉。三、有关菩萨为何要遍学的问题，含：　　19、20、21、22、23、24、25、27诸问。慧远所提的三类问题能彰显中国与中亚...。……又大乘法中，无决定分别是生身、是法身。[20]罗什谓一切法只要见到其“不生不灭”的境界，皆谓之法身，故一切法皆有法身的境界。以这缘故，在大乘法中，不分别这是凡夫不究竟的“生身”，这是佛境界的“...

    赖鹏举

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  • 永明延寿的心性论

    rdquo;成为四法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。[20] 　　------------------------------------------------------------...》卷28、卷38所引则为智俨《华严经搜玄记》的十玄门、《注心赋》卷3，次序文字稍有不同。 　　[19] 《宗镜录》卷46、《注心赋》卷3等。 　　[20] 《宗镜录》卷4、卷35等。 　　页...

    杨曾文

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  • 近代佛教制度变革研究综述

    2、近代佛教制度改革的环境3、太虚大师改革佛教制度的理论与实践4、高僧大德对太虚大师教制革命的回应与变通等方面，因为这方面的研究大都是二十世纪八十年代以后的成果，本文拟从以上几个方面把20世纪八十年代...还算比较多，这里列出几篇比较有代表性的：如吉的《太虚大师的建僧思想》[19]，如觉的《太虚大师僧制改革之反思》[20]，李书有的《太虚大师与中国佛教的现代发展》[21]，洪金莲的《太虚大师佛教现代化之...

    不详

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（1）

    ：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”　　4. 樊迟问仁三次，孔子每一次的回答各具特色：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（〈雍也?20〉）；“爱人”（〈颜渊?22〉）...Studies 20/1 (1997): 31-62.　　页46 因材施教与教学上的人我分际─　　以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）　　个小节，在...

    蔡耀明

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