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  • 蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究

    大儒,非出世白茅哉。或病陽明有時闢佛,疑其未忘門庭,蓋未論其世,未設身處其地爾,嗚呼,繼陽明起諸大儒,無不醉心佛乘,夫非鍊酥為酒之功也哉。」[20] 作者認為,智旭對陽明之喜好乃在於心學要義,...七十八年。以下引文皆同此書。 [3] 《蕅益大師全集17》《靈峰宗論》卷六之一〈四書蕅益解自序〉11098。 [4] 《蕅益大師全集20》〈周易禪解序〉12569。 [5] 《靈峰宗論16...

    杜保瑞

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  • 内观禅修的探讨

    水界:流动、黏结。?火界:热、冷。?风界:支持、推动。(页20) 3. 辨识「推动」:借着接触的感觉,你先觉知在呼吸时头部中央的推动。当你能辨识到这推动的特相时,应专注于它直到非常清晰于心,而后把...已经深化而能用到所有的经验中。 7. 在行禅和坐禅时,如果没有正念和智慧伴随并保护我们的心,那么,我们所做的与一般人平常的行和坐就没有差别了。(页63)[20]   以上几家以入出息念作为...

    林崇安

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    无常,忽然感悟,乃舍俗出家,改名僧度。”[19]第二类为受高僧的感召。昙戒,“因闻于法道讲《放光经》,……遂深悟佛理,废俗从道,伏事安公为师。”[20]竺道生,“值沙门竺法汰,遂改俗归依,伏膺受业”[...146页。  [19]《高僧传》卷四本传,173页。  [20]《高僧传》卷五本传,204页。  [21]《高僧传》卷七本传,255页。  [22]《高僧传》卷十一本传,409页。  [23] 《高僧传...

    王青

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    背痛時替佛說法,[16]分別法義,與諸大弟子問答,對四眾說法,糾正同修的惡見,[17]破斥外道[18],請佛制戒[19],主持僧事[20],維護僧伽的健全與統一[21]等;並常因說法、 p. 6禪...c-4)說舍利弗是佛陀的長子,顯然是繼承了《阿含經》的傳統;尤其在<序品>中就已經出現了文殊菩薩, p. 20他一向稱為是佛陀的「法王子」,如今<方便品>又說舍利弗是佛陀的長子,並且是出現在偈頌當...

    林昭益

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  • 易經離卦與曹洞禪

    當機要責回互,蓋要你暫刻忘卻此五位,在下語當機時,又要忌諱回互;則此最上一位,不但不能記卻,而且相應矣,總是教你綿密保任此我。」[20]從上面一段話,很明顯地說明出曹洞禪所謂各種五位之宗旨在於以「正偏回互」...五十七年十月初版 20、大易哲學論 高懷民著 成文出版社 民國六十七年六月初版 p. 7 The Li Trigram of the I-ching and Ts'ao-tung Ch'anby Ch...

    陳榮波

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    、发心、戒学(20~33颂)、定学(34~41颂)、慧学(42~58颂)。经过五道(资粮、加行、见、修、无学),就渐渐可以觉悟成佛了(59颂)。在戒学中,阿底峡首先答覆了绛曲沃的第四个问题,认为别解脱戒是菩萨戒的分支,亦为其前行,因此应该先受,只有他生修习过大乘而安住在大乘种性的根器,才可以直接受菩萨戒(20、21颂)。接着阿底峡讲述了传戒(菩萨戒)良师所应具备的条件(22、23颂),以及无师受戒...

    张福成

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  • 佛法对世间价值的契合与超越(一)

    。在现存人类各种价值体系中,不管是宗教的,还是非宗教的,给人们真正自由的可能是佛教。20世纪最伟大最著名的科学家爱因斯坦曾说:完美的宗教应该是宇宙性的,它超越了一个神化的人,放弃了死执的信条教义,及...。唯有方便、中道,才能更深入地理解世界本质、更真诚地利益社会他人,这是每个人都应该学习的人生智慧。  在当代佛教而言,最契理契机的就是建立人间佛教。在20世纪上半叶,太虚大师提出的人生佛教的理念,正是...

    裴勇

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  • 原始佛教的佛陀观

    纵使说出来,恐怕大部分的人都无法理解,故有所踌躇。但经梵天(Brahma Sahampati,娑婆世界主)劝请,世尊改变初衷。[20] 但这是神话式的描述,缺乏历史上的证据。[21]  -------...把世尊自己以及已证得涅槃的弟子皆称为“阿罗汉”。。[有关这点详见:《杂阿含经》卷29(T2.205c);《十诵律》卷34(T23.242b);《增支部》4(《南传藏》20,p.130);《相应部》6(...

    元弼圣

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  • 梵思想的佛格义——佛教的诠释学问题初探

    但是藉由《奥义书》与南传上座部佛教所传的巴利语三  藏的详细比对,不论在观念思想或文脉对读(verbatim)里,皆无法  否认两者的“显著相似性”.20但是,对于上述学者将《奥义书》思  19 参见《大正藏》卷二,页三七中;《大正藏》卷一,页六八二上;《大正藏》卷  一,页六八九上.   20 Dr. Sanjay Govind Deodikar, Upanisads and Early ...

    吕凯文

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  • 佛说梦事(1)

    通常一个人  开始睡著后,最快要 18 分钟才开始作梦,一般都在睡著了,两个小时以后才开始  作梦,那你就睡了一个多小时啦!通常作梦的时间,也只有 20 分到 30 分钟左右  ,我们很难找到一个人,连续作梦超过 45 分钟,如果有超过 45 分钟的话,那你  又打破记录了。  作完了梦接著下来,脑电波又平静下来,眼球的活动又安息了下来,又进入没  有梦的睡眠,他睡了 20 分钟, 通常是两个小时...

    不详

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