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  • 文字禅与宋代诗学（3）

    与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见”[1]。程颐的弟子杨时曾疑张载之说近于兼爱，闻理一分殊之说，乃豁然无疑[2]。“理一分殊”是理学家重要的认识论和思维方式之一，其主要精神是打通宇宙和人生的界限...也。”又云：“夫书画文章，盖一理也。”[12]葛立方云：“书画用笔，同一三昧。……而丹青之妙，乃复如诗，当是书法三昧中流出。”[13]这些观点主要强调艺术各部类彼此间有共同的规律，即“分殊”的文体或...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（5）

    第四章A语言艺术：禅语机锋与诗歌句法　　第一节M游戏三昧：从宗教解脱到艺术创造　　苏轼在给诗僧道潜的信中曾说过这样几句话：“老师年纪不小，尚留情句画间为儿戏事耶?然此回示诗，超然真游戏三昧也。”[1...据不完全统计，苏轼诗集中仅诗题有“戏”字者就有93首[13]，而黄庭坚诗集中诗题有“戏”字者更高达114首[14]。各种俳谐诗也大量涌现，苏轼有回文诗、集字诗、禽言诗、一字诗等等[15]，黄庭坚更有集句...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125756022.html

  • 文字禅与宋代诗学（6）

    活路”[1]。那么，怎样解决“不立文字”与“不离文字”之间的矛盾呢？宋代禅师们借鉴并改造了佛经诠释学中“遮诠”的方法，在语言唇吻中杀出一条“活路”来。　　佛学对经典教义的诠释有两种方式：一曰表诠，一曰...的名称，避免直接描写，使语义显得迂曲。比如王安石的“含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂”两句[13]，用“鸭绿”代水，“鹅黄”代柳，代换的结果，不仅避开直说的乏味，而且使语义更加丰富，获得视觉效果。又如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 文字禅与宋代诗学（7）

    雅。好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗极似陶渊明，知诗病者也。”[1]黄庭坚《再次韵（杨明叔）·引》云：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙、吴之兵；棘端可以破镞，如甘蝇、飞卫之射。此诗人之奇也。”[...可以入诗者，惟东坡全不拣择，入手便用，如街谈巷说，鄙俚之言，一经坡手，似神仙点瓦砾为黄金，自有妙处。[12]　　李端叔尝为余言：“东坡云：‘街谈市语，皆可入诗，但要人熔化耳。’”[13]　　我们注意到...

    不详

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  • 信仰如何构成宗教──“宗教市场论”与中国宗教的地域性经验

    关系间的交往媒介，使任何与超越世界的交往和寄托不得出离，如果一旦出离，传统社会中正邪、正统与异端的冲突就会油然而生。[13]　　应当明确的是，制度宗教与扩散宗教之间的行动逻辑是不一样的。制度宗教、公共...1）个体理性地行动，算计可能行动的成本与收益，然后选择那些能最大化他们净收益的行动。（2）个体用来评估成本与收益的最终偏好（或需求），一般不会因不同人或不同时间而变化。（3）社会结果构成了平衡，而这种...

    李向平

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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    一百六十一年后译出而后，僧尼们虽然知道其他律藏圣典都严禁手捉金银或从事经济活动，但他们亲手处理财物已近两个世纪，故久已积习难返[1]。刊布而后，觉得上述所论仅是替这一重要史实发展的内情揭开了一层隐秘，待发...之一[13]，故也算是获得金钱方面的布施。　　其次论及土地方面的布施，高僧传卷十三晋京师安乐寺释慧受传略云：　　释慧受，晋兴宁中（约三六四）来游京师（南京），尝行遇王坦之园，夜辄梦于园中立寺，如是数过。...

    曹仕邦

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  • 中国宗教改革论纲

    进行改革以发扬其真精神，是没有前途的。　　中国社会文化若不进行改革以吸纳真宗教精神，也是没有前途的。　　注释：　　1、孔子接受天命论并致力于恢复宗法宗教性的周礼，董子使儒学神学化并推动其与传统宗教的...有独创思想的学者。　　13、祭黄活动是政府为其他目的而组织的。　　14、陈抟答宋丞相宋琪语，见《宋吏·隐逸传》　　15、《章太炎全集》第四册，417页。　　16、参见任继愈主编《中国道教史》第十一章，...

    何光沪

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  • 云南佛教的历史及经典简述

    莫衷一是。但如果梳理有关云南古代地方史料，结合傣族地区的档案材料和傣文史料记载，并将南传佛教各教派放在东南亚上座部文化圈中进行考察，就会发现：（1）使用巴利语抄录和注释佛经的南传上座部佛教及其思想体系的确立，是在公元5世纪，说明南传巴利语系佛教传入云南的时间不早于此时；（2）与云南邻近的缅甸、泰国等国家和地区在13至14世纪才确立了东南亚上座部佛教文化圈，这是南传佛教传入云南的大的历史背景；（3）...

    姚　珏 侯　冲 韩丽霞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15230556327.html

  • 印顺法师与王恩洋先生

    　王恩洋先生（1897—1964），字化中，四川南充人，东汉安汉侯王平的后人，世以耕读为业。七岁进私塾念书，十岁入国民学校，后入南充县立高小，“好闻英雄事迹，频引以自励，谓天下事不难为。”[1]十五...王恩洋复作《起信论唯识释质疑》，大师复略答之。[12]　　是论（按《法相唯识学概论》），王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。[13]　　大师作《按劳分配之哲学...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280856503.html

  • 觉悟与救恩佛教与基督宗教的交谈

    生命奉献的理想， 相反地，却沉溺在对眼前可见的利益和快乐的追求之中。(注1) 从这个角度看来，无论是基督宗教，或是佛教， 都可以相互合作， 甚至相互滋润，为人类再度形构一个有意义的存在。 一方面可以提炼...人性当中的神性，他在《若望 p.122 福音》中说：“在你们的法律中不是记载著：‘我说过， 你们是神’吗？如果那些承受天主话的， 天主尚且称他们是神，而经书是不能被废弃的。” (注13) 耶稣在...

    沈清松

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