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摄山诸师，天台的慧文、慧思，净宗的慧远、昙鸾等，都重视义学与禅观的并修。而这其中又以智者大师的禅学体系与止观教学，最有成就，也最为著称。[1] 以‘传承与创发’来考察中国的禅学思想，笔者重视的是：其一...。’[13] 中道不须另立为第三谛。进而言之，中道又分二种：一是‘缘起中道’，一是‘八正道中道’。缘起中道准前所述，是万法生灭‘实然’层面的分析；八正道中道，则是悟证实相的‘应然’途径。此中并无离于空...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
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，舍己利人，是直接的利他。修禅定，学经法等，是间接的利他。’[1] 更从‘依于利他而完成自利’的大乘菩萨行而言，应检验其禅修在成佛之道的进路中，发心为何？又应于何时起修？ 二、缘起空慧纯度。佛法‘空...心心相印而已。’[13] 故禅宗虽自有其伟大处，然因偏重心性的体证，故深邃的义学，精密的论理，都被看作文字戏论而忘却。再者，虽号称为圆顿大乘，而其心其行等同声闻作风，其实际表现，更不能掩盖忽略现实，...
释性广
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胡立新居士谈佛教发展传播的三个历史阶段 及对中国文化艺术之融合（三） 三、佛教对中国文化艺术之融合 1、 与诗歌艺术之融合 中国是一个诗歌的王国。佛教传入中国以前，中国的诗歌已经形成自己的...木结构的八角楼阁建成，总高13米，十分精美。 宋元时代，我国佛塔建筑呈现百花齐放的局面。八角形平面楼阁式塔成为宋代佛塔最典型的形制，辽、金、西夏也纷纷效法。北宋在首都汴梁（今河南开封）所建的开宝寺塔就是...
胡立新
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史包括思想史、宗教史、文学史上极有意味之问题。陈寅恪、逯钦立以及袁行霈诸先生，对此曾有所论述1。今根据当时文献，其中包括若干未曾为人采用过的文献，详人所略，略人所详，作出补充论证。 一 、陶渊明与庐山...境界。“超化表以寻宗”，“启化表之玄路”，谓超离于生生之化即生死轮回之外，而进入涅槃境界，或往生西方净土。进入涅槃高于往生净土13，而皆超离于生死轮回，但往生净土较为明白动人。故庐山佛教终以共期往生西方...
邓小军
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【论文目次】
第一章 绪论1 第二章 王维禅意世界的时代背景9 第一节 佛教的中国化9 第二节 禅宗的顺世化13 第...
陈振盛
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弃官隐退。玄奘法师出生在战乱年代，他小时候家中穷困潦倒，他不得不由早年已出家的哥哥陈素带到寺院，一边生活，一边学习经书论著。13岁时，洛阳度僧，玄奘破格入选。唐高祖五年，他受具足戒。在国内，他曾游学...，我们却能找出许多反证。试举一二例说明： 1。前三三与后三三 的确，这是《周易参同契》、《悟真篇》等道教经典中的常用术语。但是，就宋元明三朝的文人、僧侣著作中也十分常见。如宋人邹浩诗云：“红柿鸟残...
兰拉成
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的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1996年8月第1版，第66页。 [13]马林诺夫斯基：《巫术与宗教的作用》，载《二十世纪西方宗教人类学文选》，上海三联书店1995年4月第1版，第88页。 ...什么是人”的问题。显然，哲学之“思”是“人”的“事情”，而“事情本身”则是人的存在。[1]但是，由于海德格尔的“基础存在论”无法超越“思的事情”的主体性而陷入本体论困境。可见，“什么是人”的问题在主客...
鞠曦
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韵文文学的声韵之美。(注1) 二、禅宗的发展与唐宋诗学 以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」为特色的禅宗，在佛教发展史上是相当精彩而微妙的法门，它的起源，也带有几分神秘感与趣味性。相传佛祖...开悟诗，如药山惟俨弟子船子德诚有颂钓者垂钓诗 说﹕ 千尺丝纶直下垂，一波纔动万波随。夜静水寒鱼不食 ，满船空载月明归。(注13) 诗中以鱼比喻自性，而垂钓本意，正在此将悟未悟时， 禅意深微，...
王熙元
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中国社会上的（发展）进程。除此之外，大家知道佛教分成好几支，南传佛教、北传佛教，藏传佛教，佛教的发源地在印度，而印度在13世纪之后，基本上佛教已经灭绝了，所以佛教在近一千年来，可以说真正的中心是在中国...西游记》的创作思路 论疯僧跛道的文化意蕴 对复兴儒学的困惑与思考 《文心雕龙》对《高僧传》之影响臆探 清初文论中的佛学影响? 主要学术建树： 1、对金圣叹和李卓吾的研究，有独到之处...
陈洪
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庄伯和，《中国名古剎参考图》上、下，台北：雄狮，1981年。 金维诺，《中国美术全集.绘画篇13》寺观壁画，北京：文物，1988年。 吴平，《禅宗祖师-慧能》，江西：江西人民，1995年9月一版一... 石万寿，〈台湾传统寺庙建筑的规制〉，《建筑师》6卷9期，台北：中华民国建筑师杂志社，1971年十月二十五日。 －－－，〈台南市古迹志〉，《台湾文献》28(1)，1977年。 江木生，〈内地佛教...
魏妙琪
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