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  • 禅宗六变——第一章达摩禅──禅宗一变

    汉人不能出家，到唐人诗云“南朝四百八十寺”；从戒律混乱［注12］到道安制定僧尼轨范［注13］；从晋末始置僧司［注14］到梁陈对僧侣的严密管理［注15 ］;从“十诵律”大行于南北到“四分律”得到弘扬┅┅...。家说纷纭，正如印顺法师所说∶　　达摩传授四卷《楞伽》的意义，也许学者们看法不同，而当时有四卷《楞伽》的传授，是不容怀疑的事实。［印顺《中国禅宗史》，广益书局，1971年，p14 。］　　而我们所...

    不详

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  • 禅宗六变——第三章　曹溪禅──禅宗三变

    皆见经典气，皆见文字障，┅┅慧能与神会当日的精神境皎然不同。［钱穆〈神会与《坛经》〉［《东方杂》卷41，第14号］。　　除了具体论证神会与慧能禅法的不同，如“无念”和“不作意”的区别，《摩诃般若》和《...

    不详

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  • 觀音菩薩的形像研究

    而隨機顯現之外，唐中宗年間所譯的楞嚴經[14]，更為其確切之思想根源，經云： 「觀世音菩薩，以修證圓通無上道故，能現眾多妙容，由一首乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千燦迦羅首 圖一 北魏觀音像 ... [12] 見觀世音菩薩授記經。 [13] 見啊唎多羅陀羅尼經阿嚕力品第十四。 [14] 楞嚴經，具名「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，唐般刺密帝譯，十卷。屬大乘密教部。 ...

    陳清香

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  • 漢傳佛教文化及其古文物

    才有此後所謂北方神秀一系的漸悟禪了。 中國禪宗的風格，到了第七代的百丈懷海（西元720～814年）在江西洪州的大雄山，建禪林、立清規、自食其力、開墾山林，創立了「一日不作一日不食」 p. 14的...

    釋聖嚴

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  • 唯識三系之研究

    識(註14)。此十一識與四識比較，能受識相當於了別，身者 識相當於我，身識及受者識相當於有情，所受識相當於境， 由其表現方法來看，二者雖有不同... (註 13) 「識生變似義，有情、我及了，此境實非有，境無 故識無。」(大正藏、三一、四六四、下) (註 14)...

    如實

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  • 從「以禪喻詩」論嚴羽的妙悟說

    作〉、〈過香積寺〉等，都是膾炙人口的 名作，他的詩意常表現恬靜自適、絢爛歸於平淡、人與自然 融合、隨緣而不執著、性分自足，真空妙有的禪趣。(註14) ... (註 13) 詩見《五燈會元》卷五。 (註 14)拙文〈王維詩中的禪趣〉曾舉例詳加分析，見《古 典文學散論》一六六至一八○頁...

    王熙元

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  • 解嚴後的台灣佛教與政治

    表達手法上更為靈巧。(註14) 事實上，只要不涉政治議題，兩岸的宗教學術交流，並 不成問題。像台灣的佛教學者藍吉富先生，曾出席由日本學 者和大陸的「中... 〉前引書，一四六～一四七頁。 (註 14) 同前註。 (註 15)對於偏的物資和金錢方面的交流，游祥洲先生曾在 ...

    江燦騰

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    373頁 獨可外心以求理乎﹖(註14) 又說﹕ 夫物理不外於吾心。外吾心而求物理，無...王陽明全書》(一)，九十二頁。 (註 14)《傳習錄》中，《王陽明全書》(一)，三十五頁。 (註 15) 同上。 ...

    吳汝鈞

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    つの写本の存在が知られている。 　 所　　蔵 現存巻数 識　　　語 １ 山梨県身延山図書館蔵 第二巻のみ[14] 不詳 ２ 叡山文庫真如蔵書 全二巻（2冊） ...、1137a22 [11] T55、No. 2183。 [12] T55、1162c2。 [13] T55、1164b24。 [14] 『伝全』では「全二巻」とする。ところで、清田寂雲...

    釋孝順

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索——超越因果輪迴後的涅槃世界

    14]而目睹秦檜、万俊契、王俊、王氏等都在受苦，或轉生為畜類，故而確信「天地無私」、「因果報應」的事實。以後再請求看「天爵之府」，閻王親自帶胡母迪去看，歷代忠良之臣在「天爵之府」享受天樂，每遇明君治世，...但見皮肉消融，只存白骨。」 [14] 在酆都（曜靈之府）裏「風雷之獄」、「火車之獄」、「金剛之獄」、「溟冷之獄」、「奸回之獄」、「不忠內臣之獄」、「天爵之府」結構之圖，參考（日）小野四平著、施小煒...

    金明求

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