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事，属世俗谛，但《起信论》作者为了大乘所倡一切众生皆能涅盘解脱的充份保证，也为了旁助大乘信徒的正信与修行的日益坚强，(注14)必须强调心真如或如来藏的相大（「具足无量性功德」）与用大（「能生一切世间出...论の研究》，页一八二。 (注13)关於大乘佛法的多门义理，我将不久另撰一篇〈大乘佛法的教义多门性与辩证开放性〉，予以较系统的讨论。 (注14)《起信论》开头的「归敬偈」云：「归命尽十方。最胜业偏知...
傅伟勋
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更形低落，民间信仰神佛不分，低俗迷信，星云“更觉得唯有太虚大师的那句‘建立人间佛教的性格’，才足以振衰起弊。挽救颓势。”[注14]《往事百语&...一一六页。
[注14] 《往事百语》(三)第二六三页。
[注15] 同上第二○五页。
[注16] 《佛教》丛书之五《教史》第五七八页。
[注17] 《星云大师讲演集》(四)...
不详
佛学论文|因明|五明
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註14)。仔細觀察之後，便會起悲心，並且了解除了進 入六波羅蜜的大海去尋找一切智的寶珠以外，無法可使眾生 得到解脫。因此要求證得無上菩提。 要發起與維持...14) 在不退轉品中佛對諸趣眾生的痛苦有很深刻的描寫 。 (註 15) 這點使我懷疑本經是對出家眾而說的，但觀全經思 ...
劉奕賜
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禪師云﹕「飢來吃飯，睏來就眠。」其意是說該當吃飯，就 要吃飯。六祖慧能有明確指示如下﹕「佛法在世間，不離世 間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」(註14)禪宗認為道是存 ... (註 13) 同(註12)第四十二章。 (註 14) 六祖壇經般若品第二。 (註 15) 同(註13)第五十六章。 ...
陳榮波
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極樂淨土的觀念，是以淨佛國土思想為背景而成立(註14)。而曇鸞是位研究龍樹佛教系統的『中論』、『百論』、『十二門論』及『大智度論』，又兼學曇無讖系統經典的學僧(註15)，後來歸信彌陀淨土，著有『往生論註』...、七四九、c～七五一、中)。(註 10) 藤田氏前揭書頁五一三。(註 11) 大正十二、二七○、a～二七一、a。(註 12) 大正十二、二七一、a。(註 13) 大正十二、二七一、b、c。(註 14)...
慧嚴法師
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宗義 書』（kha 14b3～21a5）上略述如次： 寶賢之見解說是無住中觀 （ Rab tu mi gnas ...
原田覺著; 許明銀譯
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的初步。在心念上应具备惭愧心，为了自己或众生的利益，来祈求三宝的护祐，并时刻记住不使归依衰损，以及归依的目的、利益等等。至于三宝的型式、归依的时间（一生或至菩提藏之间）等亦有大小乘的差别。（14）归依...士，但其实第6 颂‘于诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方 便’方标示论旨。请参考陈玉蛟，（注5）所引书，页73 ，注3.。 (14)前述关于归依的介绍，请参考阿底峡：归依教说，（藏 文No....
张福成
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眼成惓，曼陀羅自性現見自性，彼分想不起。若最閉眼見，曼陀羅成闇，亦不見彼相，便生懈怠，是故應離大開眼、大閉眼。(註 14)即︰眼不大張開， 亦不全閉，所謂「半眼」 (等觀，even gazing )的作法...(大29, 10a14; Abhidh-k-bh (E)p.43. 23) 的定義，某一對象，即使現在不被認識，但在過去或未來必定會被認識，此一對象稱為同分。於此，所謂同分者，所知事即使不存在於現今...
惠敏法師
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不止，脫歡太師得知這些不祥之兆，曾朝天叩謝三次(註14) ﹔又記脫歡在與衛喇特，厄魯特、巴噶圖特、輝特等四萬戶 會盟時，說蒙古部的混亂情況是﹕賢臣放逐於外，讓知識淺 ... 社，一九八一年，第二六一頁。 (註 13) 同(註12)，第二九三頁。 752頁 (註 14)朱風、賈敬顏譯《漢譯蒙古...
王德恩
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道生有一切眾生(包括闡提)悉有佛性的主張﹖以及當時佛教 界為什麼會反對這種見解﹖如果把悉有佛性論和與其對立的 一分無性論(註14)加以對比考察的話，則悉有佛性...下。 (註 14)﹕遠在印度部派佛教時代對佛性問題已有不同的主 張，從大眾部認為「心性本淨，客塵煩惱之所雜染 ...
劉貴傑
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