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  • 论杨文会振兴中国近代佛教

    十支，言人人殊。不会其违，滞于一隅。一法不融，诸法不通。”11 近代佛教遭遇前所未有之大变局，传统佛教所依赖的宗法社会基础土崩瓦解，亦惟有融通创新才能无碍，才得以重续佛教思想之慧命，从而使传统宗派佛教...杨仁山全集》附录，合肥：黄山书社，2000年1月版，第330-331页。　　9 同上，第332-333页。　　10 参黄夏年主编《印顺集》，中国社会科学出版社，1995年12月，第91页。　　11 ...

    张 华

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  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    　　）进入法身。[11]　　另外，特别引人注目的是一些专门叙述观佛方法的经典，一些 “观经”类经典，现在列出　　如下：　　《观佛三昧海经》十卷——佛陀跋多罗译　　《观普贤菩萨行法经》一卷——昙摩蜜多译...竺僧显、竺法旷、慧进、僧柔、法度、宝亮、道温、法庄、道祖、周续之、雷次宗　　11　　湖南省　　法安　　1　　浙江省　　慧虔、慧恭、道敬、僧翼　　4　　广东省　　昙弘、慧敬　　2　　陕西省　　僧睿、慧通　...

    圣 凯

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  • 佛教音乐图像

    不再赘述。　　有关甘肃石窟艺术中音乐舞蹈内容的考古学研究成果，较有代表性的还有常任侠、高往祥、杨森、郝毅、阴法鲁、叶栋、庄壮、向达和牛龙菲等人的著作［11］。　　(2)克孜尔石窟　　新疆佛教石窟，...于佛界或俗界的专门性伎乐；一是点缀于壁面空间的图案化装饰性伎乐。这些雕刻有浅浮雕，有高浮雕，手法多样。表现形式变化纷繁，这里仅将一些有规律性的形式简约介绍，尚有许多未述及者，如第11窟中心塔柱主像两侧...

    不详

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  • 真理符合论与虚无的发现——兼论中西哲学走向诗学的原因

    海德格尔对这块让人安居的“陆地”的解释：“哲学在其中有家之感的那块陆地乃是知识的无条件的自身确定性。”[11]P129但从上文已经可以看到，真理符合论的被质疑，或者说对知识切中对象之可能性的证伪，却正是因...演讲录.第四卷[M].北京：商务印书馆，1997.　　[11]海德格尔.林中路[M].上海：上海泽文出版社，1997.　　[12]彭富春.哲学美学导论[M].北京：人民出版社，2005.　　...

    刘成纪

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  • 论现代心理学为唯识学的增上缘

    母腹即已获身、心、命三相)。”　　11．第二十个七日： “自然化风名?轨，吹小儿体在其左足令生骨节、四骨膝。二骨在膑、三骨在项、十八骨在背、十八骨在胁、十三骨在掌、各有二十骨在左右足。二骨在肩、十八...：散布于大脑左右两半球内缘中心部位，与下视丘关系密切，对于下视丘之工作有控制作用，也与记忆有关，如一但有损其新近记忆，则无法汇人长期的记忆里。　　11．大脑构造及其功能 　　大脑对称地分为左、右两...

    李志夫

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  • 四川高僧——宋代雪窦重显禅师及其颂古禅风

    宗风影响深远。他所住持的雪窦山，宋仁宗赵祯曾梦游此山，理宗赵昀御书“应梦名山”四大字，巍巍煌煌灿耀雪窦。重显的弟子，《雪窦塔铭》谓有150人，《五灯会元》卷十六载录著名弟子11人，其中最有名并且影响大的...参学小师惟盖竺编”，前半部分是《住苏州洞庭翠峰禅寺语》，是记载重显在苏州吴江洞庭翠峰寺的日常上堂说法的部分语录，也包括在这期间应请在杭州灵隐寺的说法语录；还有《拈古》共16则；《室中举古》11则；《...

    法缘

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  • 目连始末

    这样改动的目的是增强因果报应的因缘观念，以显示天理难欺，而为佛法的宏扬做好铺垫。又比如进一步加浓行孝色彩，把变文里青提死后目连的“持服三周，追斋十忌”然后出家[11]，改成先有“三年至孝，累七修斋”的...敦煌卷子斯2614号。　　[10] 同上。　　[11] 《目连缘起》，敦煌卷子北京成字第96号。　　[12] [唐]孟棨：《本事诗》曰：“诗人张祜，未尝识白公。白公刺苏州，祜始来谒。才见白，白曰：...

    廖奔

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  • 试论智顗“观心释”的诠释学意涵

    法为经。[11]　　是故智顗接下来藉“观心明经”︰　　心即是由，三义由心︰一切语言由觉观心，一切诸行由于思心，一切义理由于慧心。经云︰诸佛解脱，当于众生心行中求。心是经纬，以觉为经，以观为纬，织成语言...1990/10。　　[11] 智顗，《法华玄义》，T33，776c。　　[12] 智顗，《法华玄义》，T33，778c。　　[13] 见智顗，《法华文句》，T34，2b。　　[14] 智顗，《法华文句...

    郭朝顺

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  • 华林寺的历史文化内涵及其开发建议

    一日而造八万四千塔。此土有之，每发神瑞，广如感应传。”[11]另外，《法苑珠林》卷三十八举出二十一座佛舍利塔，也说这些塔都是阿育王所造[12]。此外，《唐大和上东征传》亦有同样记载[13]。这些地方均...，这说明阿育王建塔分供佛舍利历史上是真实的。　　[⑩] [唐]道宣《广弘明集》卷十五，《大正藏》第52册，第201页中—202页上。　　[11] [唐]道宣《广弘明集》卷十五，《大正藏》第52册，第...

    不详

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  • 中国佛教在台湾的发展史研究

    佛教学者黄忏华曾说：　　隋唐时代者，中国佛教全盛时期，新宗派成立的时代也，此时代之宗派及其教义，为中国佛教之精华(11)此三位大师，均为大乘佛教宗派的代表，兹分别说明如次：　　１、禅宗六祖慧能　　六祖...)参照。　　(9)《原始佛教特质》(水野弘原)三十至四十一页。　　(10)《佛门人物志》(褚柏思)序言参照。　　(11)《中国佛教史》(黄忏华)一百六十五页。　　(12)《六祖坛经》行由品及跋参照。　...

    王 文 雄

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