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  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    牟宗三的佛学判教及其内在理据 　　2007-07-26 09:11:37 　　赵卫东　　按照思想史的常规，晚出的思想一般要比早出的思想更加成熟与完善，但在对佛学进行判教时，牟宗三先生却言：“圆教是...有可诤处。因此，阿赖耶系统是可诤法，如来藏真心系统亦同样是可诤法。”（注11）若依牟先生的只有非分解的言说系统方为圆教来看，如来藏自性清静心系统与阿赖耶系统都非圆教。但是，与般若学对一切法皆无根源性的...

    赵卫东

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  • 儒、道、释与武当武术

    释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法”（11）。如此说来，道教确应讲究“性命”，而且要“兼修”，《悟真篇》七绝第一首就评价“禅宗”说：“饶君了悟真如性，未免抛身却入身，何以更兼修大药，顿...为什么称内家拳[J]，十堰大学学报（社科版），1995.1　　（9）（10）任继愈：中国道教史[M]，中国社会科学出版社，2001年版，P842、P627　　（11）《历世真仙体道通鉴》引张伯端语　　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16183759619.html

  • 中国近代佛教的再思考

    文化的汲纳与兼包并容，或者说杂糅。后者走的却是“学以求是，不在致用”，“有学无术”[11]的纯学术道路，而且是以现代的学术规范，在历史、哲学、科学等学术...思想上的犬牙交错，致分类的捉襟见肘，也是其它著作（如即将出版的《民国学案》）中的困惑。 　　[11] 章太炎《规新世纪》《民报》第二十四号。这里的“术”意指应世之用，与治学...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    为根本，自他宗部诸师，而更增益更多差别。若拔无明所执之境，如拔树根，则由邪宗一切假立一切俱断，故具慧者当知俱生无明所执之境，为所破根本，不应专乐破除宗派妄计分别。［11］ 　　在这里，宗喀巴认为分别...127页。 ⑨⑩［11］［12］宗喀巴：《菩提道次第广论》，法尊译，上海 佛学书局印行，第452、491、462、413页。 ［13］同注⑥。 ［14］［15］［16］［17］［18］见注⑩，...

    朱丽霞

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  • 近代中国佛教的反传统倾向与日本的“批判佛教”

    1990.　　[4 ] 吕. 辨佛学根本问题·复熊十力书之五[A] . 中国哲学第11 辑[C] . 北京: 人民出版社, 1984.　　[5 ] 巨赞. 探讨中国佛学有关心性问题的书札[A] . 黄夏年...如来藏与阿赖耶识[A] . 绝对与圆融[M] . 台湾: 东大图书公司, 1986.　　[10 ] 印顺. 法海探珍[A] . 华雨集·第四册[M] . 台湾: 正闻出版社, 1985.　　[11 ] ...

    杨维中

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  • 西部佛塔(上篇)

    于铁基中发现地宫内石函中有佛舍利11粒。（3）浙江宁波市阿育王寺舍利塔。塔建于东晋义熙年元年（公元405年），塔内藏有佛舍利。（4）河北镇定县静志寺舍利塔。塔建于北魏孝文帝太和五年（公元481年）。...尽收眼底，别有一番情趣。重修之后的海宝塔主要有两种变化：一是为了保证攀登者的人身安全，将原来7级以上的需在塔外盘旋而上的结构改变了：二是把塔的层数减少二层。现存海宝塔是9级，连塔座及天盘计算在内共11...

    不详

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  • 开佛法本意，扬慈悲真髓——漫话佛教医学（2）

    葛洪《神仙传》比较，高僧与神仙所具有神异能力，基本上是相同的。(11)蒲慕州并言：这不仅反映出高僧或神仙希望人们如何记得他们的形象，或者《高僧传》和《神仙传》作者希望如何来描绘他们，更重要的是，他们在...古代的信仰世界》，页16，台北：允晨出版社，1995年。　　11、蒲慕洲：《神仙与高僧——魏晋南北朝宗教心理试探》。载《汉学研究》，8：2，页149—176。　　12、蒲慕洲：《追寻一己之福——中国...

    不详

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  • 从关帝庙到格萨尔拉康——信仰对象转换的个案考察

    王权、皇帝的保护神，受到皇室、贵族官僚的普遍信仰，不仅是清朝满族官僚家庭所供奉的神灵，更是“宫中每日受香火供奉的神灵，这是历史上从来没有过的”。［11］同时，关帝作为战神又得到清朝官兵的崇奉，作为财神又...。　　⑥［清］王嵩儒：《掌固拾零》，彝宝斋印书局1996年印本，转引自《关公信仰》。　　⑦《清史稿》卷八十二。　　⑧《关帝志》卷四，艺文下。　　⑨《清史稿》卷四。　　⑩［11］转引自《关公信仰》。　　...

    张虎生

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  • 民国时期的佛教与政治

    以“僧伽基尔特”自为整理而施用于正当之事业。……若拘管于政府之手，则为吾始终反对者也。’[11] 为了解决这种两难，若能在民主法治的通义之下，佛教界有足够的民意代表，制订符合佛教利益的政策，乃是合理的...集刊》第十九期（1990年6月），页279-298。　　[10] 太虚法师，〈精诚团结与佛教之调整〉，《全书》第34册，页634。　　[11] 太虚法师，〈上海市庙产注册事件〉，《全书》第34册，页...

    陈仪深

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  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    社会之协调关系，构建成富有中国文化特征的社会理论和社会学原理。 人类学家曾经以功德观念来处理佛教国家里神圣与世俗社会之辨证关系，认为其中存在一种“功德的意识形态”，[11] 视为一个社会的整体价值观念...生活、经济伦理与等级秩序》，第385页，北京：社会社会科学文献出版社2005年。 [11] Tambiah, S. J. 1968, ‘The Ideology of Merit and ...

    李向平

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