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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    ，当自皈依法勿他皈依”。[11] 　　强调自我关照、自我庇护，不需要外在的皈依。以人为中心。一切造善恶，皆从心生想，是故新出家，皆以心为本。即心即佛，我心即佛。至于“如来戒律...教论》，东京，1935年，第91页。 　　[10] 宇井伯寿：《印度哲学研究》，第4卷，东京，1965年，第414页。 　　[11] 《长阿含》卷2，《游行经第二》。 　　[12] 《续高僧传》...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142659408.html

  • 宗教对话：理由、内容与方式

    需要进入对话的时代。对话成了律令。[11]我们放弃隔离、排他、兼容、对抗的立场，接受对话的立场，这对参与对话的各方都具有意义。我想，我们可以在以下几个方面推进宗教对话。　　首先，推进宗教的自我理解。　...·库比特著，王志成、郑斌译：《现代性之后的神秘主义》，北京：中国人民大学出版社，2005年；。　　[11] E.g. see Leonard Swidler: After Absolute (...

    王志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16145059435.html

  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    的佛教"，10 而佛教真正在中国的传播缘于"士大夫佛教"的兴起。认为佛教早期传入中国的时候，并没有立刻成为一种普遍的大众宗教，只"散居在中国的外来家庭、群体和聚居区中"，11 随着少数民族的汉化、民族...那个区域内，外国僧人和少数有文化的中国人之间存在着某种联系。　　11 [荷]许理和《佛教征服中国》，第26页。　　12 [荷]许理和《佛教征服中国》，第40页。　　13 [荷]许理和《佛教征服中国》，第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16150359450.html

  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    佛教看，支谦所译《道行经·清净晶》已有“心者本清净”的提法。[10]后来竺法护的译籍也提到：　　一切诸法，本净自然，悉虚无实，为诸客尘之所染污。[11]　　自然之故，心本清净，权未即解，便有三毒、五阴...不发净心，故说本净。”(《大正藏》卷32，第258页中。)此说即谓佛陀从实践需要出发，设“本心明净”。　　[10] 《大正藏)卷8，第442页中。　　[11] 　　[12]《大方等顶王经》，(大正...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    。”[11]　　禅宗的语录与公案在内容上, 都扣紧了“悟”的主题, 亦即以“悟”为最核心的实践课题, 因此要了解什么是禅宗所追求的“悟”。 禅宗讲求“悟”的见地、相貌和修行工夫, 而什么是“悟”? “...看话禅》, pp.314-315。　　[11] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.250。　　[12] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, pp.296-297。　　[13] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》...

    曾惠耕

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    1948）。　　［11］ 关于普森的唯心主义，可参见安德鲁·塔克的《比较哲学与学术哲学：论东西方对龙树的翻译》，牛津大学出版社，1990年出版，第2章（Andrew Tuck: Comparative ...Publications, 1988 rpt.）；《弥勒〈现观庄严论〉中作为现观的般若波罗蜜多学说》，教义出版社,1984年重印，原文见 1932年《东方学报》卷11（The Doctrine of the...

    ［美］丹·鲁索斯

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  • 唐代马祖和洪州宗

    凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。只如今，行住坐卧，应机接物尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？（《景德传灯录》＜马祖语录＞）（注11）道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻...、《宋高僧传》卷十一＜法常传＞，皆载为马祖弟子盐官齐安之语。（11）《大正藏》卷51第440页。（12）《景德传灯录》＜马祖语录＞，载《大正藏》卷51第440页。（13）详见任继愈主编《中国佛教史》...

    不详

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  • 好借禅机悟“文诀”——佛学对刘熙载文艺美学观的影响浸润

    滔滔不绝，竞相阐说”11。若简析之，则其实就是讲“主客二分”和“天人合一”的问题：前两个阶段一为重“客”，一为重“主”，用刘熙载的话来说即一为“立天定人”，一为“立人定天”，都是将主客分立并执着于一边了...实亦相通于“认识论”，认识论的要务之一即探究事物的“本质特征”。　　⑩叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社2001年版，第567页。　　11吴言生：《禅宗诗歌境界》，中华书局2001年版，第16页...

    詹志和

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    ，著重的是三教在社会上的功能，对佛道二教的褒贬也以政治为考量。[11]由于佛道二教深入民间的因果报应、地狱鬼神观[12]，在官方与民间都深具有影响力的忠孝节义之“儒教”[13]信仰，使得君主必须常以...僧尼之上诏〉，杨家骆主编：《国学名著珍本汇刊》卷一一三（台北：鼎文书局，1972），页586-587。　　[11] 魏晋南北朝后，僧道二教开始由国家赋予官职、赐赠师号，甚可免除劳役与兵役等，执政者更经常...

    杨惠宇

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  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    ，此灭故彼灭” [10]在《性命圭旨》中，作者把佛教的生命观也拉入到自己的理论框架中做了独到的分析。作者以佛教生命的生灭源于“阿赖耶识”种子，人的生死都是由“阿赖耶识”主宰[11]。作者在此基础上对其...] 张广保《唐宋内丹道教》，上海文化出版社2001年版，第339～340页。　　[9][12] 《性命圭旨·死生说》。　　[10] 《杂阿含经》。　　[11] 佛教唯识宗认为，我们生命中活动着“八识”...

    傅凤英

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