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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    [9] 　　晚学长沙小三昧，幻出万物真成狂。[10] 　　杨歧宗袁觉禅师赞黄庭坚“惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青”为深得“禅髓”之作。[11]黄庭坚把画境看成真实，这是视假为真...]《山谷内集诗注》卷七《小鸭》　　[10]《山谷内集诗注》卷八《戏答赵伯充劝莫学书及为席子泽解嘲》　　[11]《五灯会元》卷十九《袁觉》　　[12]《正集》卷五《鄂州南楼寄方公悦》　　[13]《外集》...

    陈志平

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  • 台南开元寺建筑艺术探源

    　王淳隆，〈当前台湾寺院建筑之困局与转机初探〉，《觉风季刊》19期，1991年六月。　　石万寿，〈台南市寺庙的建置-台南市寺庙研究之一〉，《台南文化》新11期，台南：台南市政府，1981年六月三十日。...七月。　　释宏印，〈台湾佛教的过去现在与未来〉，《台湾佛教学术研讨会论文集》，台北：财团法人佛教青年文教基金会，1996年十二月。　　释慧严，〈日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动〉，《中华佛学学报》第11期...

    魏妙琪

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  • 《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

    台北：中华佛学研究所。1993 《西藏佛教的探讨》,台北：慧炬出版社。1998 《正法与三十七菩提分法的实践》,《中华佛学学报》第11期,台北：中华佛学研究所。2002.a 《《阿含经》中所建构的佛教...in the Buddhist Absolute",in Journal of Dharma 11,no.4：348·378。 　　Hakamaya,Noriaki 　　1984 &...

    伍启铭

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  • 佛教伦理现代化重建课题试论

    ，（6）心性门（或称佛性门），（7）心识门（于法相宗则特称八识门），（8）迷悟门（用现代语亦称实存门），（9）业报门（亦称轮回门），（10）教化门（亦称方便门或法施门），（11）应病门（亦称治疗门），...这点上的理解很敏锐，但是，依我对傅伟勋的理解，他仍然是在个体心性上打转，是变形的“人性本善”和“人即为主体论”者，这很难导出真正的信仰，我在《出离与担当》之《作为菩萨的释尊》中有进一步说明。）。”[11...

    傅伟勋

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  • 蒙元时期燕京悯忠寺历史考述

    戒本》是辽道宗在位时亲笔书写的一部佛教传授菩萨戒戒本。《大崇国寺演公碑铭》说是道宗刺血和金书所写⑩。辽道宗是辽代诸帝中奉佛最为热忱的一位，史称他“一岁饭僧三十六万，一日祝发三千”B11。他曾于燕京...2002年北京出版社。　　⑩《大崇国寺演公碑铭》载：“时昊天宿德雄辩大师，授以道宗刺血金书戒本。”《旧都文物略》第226-228页，1986年书目文献出版社。　　B11《辽史》卷26《道宗纪六》。...

    黄春和

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  • 读《西藏志》札记

    布隆灿（vbrong rtse ba）[11]。　　（8）《志》封爵篇又记雍正十二年封达尔札、章陆占巴、巴杂鼐、大衍台吉等为扎萨克头等台吉，按：此封爵事也不见于《实录》，但《实录》记乾隆九年三月丙戌，...，第128—129页。　　[10]汤池安译《颇罗鼐传》，西藏人民出版社1988年版第301、332页，藏文本《颇罗鼐传》，四川民族出版社1981年，第601、660页。　　[11]汤译《颇罗鼐传》第...

    邓锐龄

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    。上世纪五十年代初，有人以为宗教徒分到土地就不再信教了, 他针对当时这种幼稚的看法说：“问题并不那么简单。别说分了地的农民，就是进入了社会主义社会，也还有信教的。”[11]“信仰宗教的人，不仅现在社会...帮助，在修改本文的过程中，又得到了中央有关部门一些领导同志的关怀和指导，谨此表示衷心感谢。 　　注释：　　[1] 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社，1991年，第707页。　　[2] [7][11][...

    方立天

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”

    学派、宗派同说三世因果、轮回转世，虽然不具断见，仍然是带有常见的因果业报邪说；与释尊所说“原始缘起说”外观好像类似，实质迥然不同。佛正说缘起是离常见与离断见，是处中道说法(注11)；不明事实者，难免 ...(注9) 木村泰贤pp.230-7(注10) p.95(注11)《清净道论》p.522(注12) p.95(注13)《杂阿含经》，《大正藏》册2(略作：大以下例同)55c,56a;101b　 第一义...

    杨郁文

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  • 大乘佛教孝观的发展背景

    ，下为圣王，各卅六反”[11]。《修行本起经》事实上是一部说释迦文佛成道因缘的作品，但是由于经中涉及说明释迦文在过去为转轮王的故事，因此我们便见有转轮王定义，如以佛教“十善法&...vol.50，页99c。 　　23. Sir John Marshall, Annual Report，1912-13，P.11。 　　页74 　　城内四衢道中起七宝塔，高十三层，上有相轮。一切...

    古正美

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  • 现实关怀与终极关怀──哲学和宗教

    时期，仅有一位‘神祗’，[10]已与早期的多位‘神祗’大不一样，反映出商代末期对‘神祗’的淡化和主体意识的加强。”“卜辞中记载的祭牲，一期有22种，而五期只有6种，由此表明祭祀的规模在不断减小。”[11...、孙周兴译，商务印书馆1996年8月第1版，第4页，第5页，第63页，第66页，第59－60页，第59－60页，第59页。　　[8][9][11]鞠曦：《〈中国儒教史〉批判》，中国经济文化出版社...

    鞠　曦

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